Արդյո՞ք Ադամը գոյություն ուներ։ Հին չինացիների վկայությունը

Աստվածաշունչը ուշագրավ գիրք է։ Այն պնդում է, որ Աստված է ոգեշնչել այն, ինչպես նաև ճշգրիտ կերպով արձանագրել է պատմությունը։ Ես նախկինում կասկածում էի Աստվածաշնչի առաջին գրքի՝ Ծննդոց գրքի սկզբնական գլուխների պատմական ճշգրտությանը։ Սա Ադամի և Եվայի , դրախտի, արգելված մրգի, գայթակղիչի պատմությունն էր , որին հաջորդում էր Նոյի համաշխարհային ջրհեղեղից փրկվելու պատմությունը ։ Ես, ինչպես այսօրվա մարդկանց մեծ մասը, կարծում էի, որ այս պատմությունները իրականում բանաստեղծական փոխաբերություններ էին։

Այս հարցի ուսումնասիրության ընթացքում ես մի քանի հետաքրքիր հայտնագործություններ արեցի, որոնք ստիպեցին ինձ վերանայել իմ համոզմունքները: Մեկ հայտնագործություն կապված էր չինական գրականության հետ: Սա հասկանալու համար դուք պետք է որոշակի տեղեկություններ իմանաք չինացիների մասին:

Չինական գրավոր աշխատանք

Գրավոր չինարենը ծագել է չինական քաղաքակրթության սկզբից, մոտ 4200 տարի առաջ, մոտ 700 տարի առաջ, նախքան Մովսեսի կողմից Ծննդոց գիրքը գրվելը (մ.թ.ա. 1500 թվական): Մենք բոլորս ճանաչում ենք չինական գեղագրությունը, երբ տեսնում ենք այն: Մեզանից շատերը չգիտեն, որ գաղափարագրերը կամ չինական «բառերը» կազմված են ավելի պարզ պատկերներից, որոնք կոչվում են արմատականներ : Դա նման է նրան, թե ինչպես է անգլերենը վերցնում պարզ բառեր (օրինակ՝ «հրդեհ» և «բեռնատար») և միավորում դրանք բարդ բառերի մեջ («հրդեհային բեռնատար»): Չինական գեղագրությունը շատ քիչ է փոխվել հազարամյակների ընթացքում: Մենք սա գիտենք հին խեցեղենի և ոսկորային արտեֆակտների վրա հայտնաբերված գրություններից: Միայն 20 ^-րդ դարում՝ Չինաստանի կոմունիստական ​​կուսակցության կառավարման տարիներին, գիրը պարզեցվել է:

«Առաջին» չինացիների համար

Օրինակ, դիտարկենք «առաջին» վերացական բառի չինական գաղափարագիրը։ Նկարում այն ​​երևում է։

«Առաջին»-ը պարզ արմատականների բարդույթ է, ինչպես ցույց է տրված նկարում։ Դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես են այս արմատականները միավորվում «առաջին»-ում։ Նկարում նաև երևում է յուրաքանչյուր արմատականի իմաստը։ Սա նշանակում է, որ մոտ 4200 տարի առաջ, երբ առաջին չինացի գրիչները ձևավորում էին չինական գիրը, նրանք արմատականները միացրին «կենդանի» + «փոշի» + «մարդ» => «առաջին» իմաստով։ 

Բայց ինչո՞ւ։ Ի՞նչ բնական կապ կա «փոշու» և «առաջինի» միջև։ Այն չկա։ Բայց ուշադրություն դարձրեք Ծննդոց գրքում առաջին մարդու ստեղծմանը։

Տեր Աստված մարդուն ձևավորեց հողի փոշուց և նրա ռունգերի մեջ կենդանության շունչ փչեց, և մարդը կենդանի հոգի եղավ։

ԾՆՈՒՆԴ 2:7

Աստված «առաջին» մարդուն (Ադամին) կենդանացրեց փոշուց։ Բայց որտեղի՞ց հին չինացիները ստացան այս կապը Մովսեսի «Ծննդոց» գիրքը գրելուց 700 տարի առաջ։ 

Խոսե՛ք և ստեղծե՛ք չինացիների համար

Մտածեք այս մասին.

«Փոշի» + «բերանի շունչ» + «կենդանի» արմատականները միանում են՝ կազմելով «խոսել» գաղափարագիրը։ Բայց հետո «խոսել»-ն ինքնին միանում է «քայլել»-ին՝ կազմելով «ստեղծել»։

Բայց ո՞րն է «փոշու», «բերանի շնչի», «կենդանի», «քայլող» և «ստեղծագործելու» միջև այն բնական կապը, որը հին չինացիներին կստիպեր այս կապը հաստատել։ Սակայն սա նաև զարմանալի նմանություն ունի վերը նշված Ծննդոց 2։17-ի հետ։

Չինական դևը և գայթակղիչը

Այս նմանությունը շարունակվում է։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է «դևը» ձևավորվում «պարտեզում գաղտնի շարժվող մարդուց»։ Ի՞նչ բնական կապ կա այգիների և դևերի միջև։ Նրանք ընդհանրապես չունեն որևէ կապ։

Սակայն հին չինացիները սրա վրա հիմնվելով՝ «սատանա» բառը համատեղեցին «երկու ծառերի» հետ՝ «գայթակղիչ» բառի համար։

Այսպիսով, «երկու ծառերի» քողի տակ գտնվող «սատանան» «գայթակղիչն» է։ Եթե ես ցանկանայի բնական կապ հաստատել գայթակղության հետ, կարող էի ցույց տալ մի սեքսուալ կնոջ բարում կամ որևէ այլ գայթակղիչ բան։ Բայց ինչո՞ւ երկու ծառ։ Ի՞նչ կապ ունեն «այգիները» և «ծառերը» «սատանաների» և «գայթակղիչների» հետ։ Համեմատեք հիմա Ծննդոց գրքի պատմության հետ։

Եվ Տեր Աստված մի պարտեզ տնկեց Եդեմում՝ արևելյան կողմը, և իր արարած մարդուն դրեց այնտեղ։ 9 Եվ Տեր Աստված հողից բուսցրեց տեսքով հաճելի և քաղցրահամ պտուղներով բոլոր ծառերը և պարտեզի մեջտեղում՝ կենաց ծառը և բարին ու չարը գիտենալու ծառը։

ԾՆՈՒՆԴ 2:8-9

Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որ Տեր Աստված ստեղծել էր։ Օձն ասաց կնոջը. «Իսկապե՞ս Աստված ասաց, որ պարտեզի ոչ մի ծառից չուտեք»։

ԾՆՈՒՆԴ 3:1

Ծննդոց գրքի պատմությունը ցույց է տալիս կապը «ցանկանալ», «երկու ծառեր» և «կնոջ» միջև։

Կինը տեսավ, որ ծառի պտուղը լավ էր ուտելու համար և հաճելի էր աչքերին, և որ ծառը ցանկալի էր նայելու համար. առավ նրա պտղից ու կերավ և տվեց նաև իր ամուսնուն, և նա կերավ։ 

ԾՆՈՒՆԴ 3:6

Մեծ նավակը

Դիտարկենք մեկ այլ ուշագրավ զուգահեռ։ Նկարում պատկերված է «մեծ նավ» բառի չինական գաղափարագիրը և այն կառուցող արմատականները։

Նրանք «ութ» «մարդիկ» են «նավի» մեջ։ Եթե ես պատրաստվում էի ներկայացնել մեծ նավ, ինչու՞ նավի մեջ չլիներ 3000 մարդ։ Ինչո՞ւ ութ։ Հետաքրքիր է, որ Ջրհեղեղի մասին Ծննդոց գրքում Նոյի տապանում կա ութ մարդ (Նոյը, նրա երեք որդիները և նրանց չորս կանայք)։

Ծննդոցը որպես պատմություն

Վաղ Ծննդոց գրքի և չինական գրերի միջև զուգահեռները ուշագրավ են։ Կարելի է նույնիսկ մտածել, որ չինացիները կարդացել են Ծննդոցը և փոխառություններ են կատարել դրանից, բայց նրանց լեզվի ծագումը Մովսեսից 700 տարի առաջ է։ Արդյո՞ք դա պատահականություն է։ Բայց ինչո՞ւ այդքան շատ «զուգադիպություններ»։ Ինչո՞ւ չկան նման զուգահեռներ չինական գրքի հետ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի ավելի ուշ շրջանի Ծննդոց պատմությունների համար։

Բայց ենթադրենք, որ «Ծննդոց»-ը արձանագրել է իրական պատմական իրադարձություններ: Այնուհետև չինացիները՝ որպես ռասա և լեզվական խումբ, ծագում են Բաբելոնից (Ծննդոց 11), ինչպես մյուս բոլոր հին լեզվական/ռասայական խմբերը : Բաբելոնի պատմությունը պատմում է, թե ինչպես է Աստված շփոթել Նոյի որդիների լեզուները, որպեսզի նրանք չկարողանան հասկանալ միմյանց: Սա հանգեցրեց նրանց Միջագետքից դուրս գալուն և սահմանափակեց ամուսնությունները միայն իրենց լեզվի ներսում: Չինացիները Բաբելոնից ցրված այդ ժողովուրդներից մեկն էին: Այդ ժամանակ «Ծննդոց»-ի արարչագործության/Ջրհեղեղի մասին պատմությունները նրանց վերջին պատմությունն էին: Այսպիսով, երբ նրանք մշակեցին գրավոր աշխատանք այնպիսի վերացական հասկացությունների համար, ինչպիսիք են «ցանկանալը», «գայթակղիչը» և այլն, նրանք վերցնում էին պատմությունից լավ ծանոթ պատմություններից: Նմանապես, գոյականների զարգացման համար, ինչպիսին է «մեծ նավը», նրանք վերցնում էին իրենց հիշած արտասովոր պատմություններից:

Այսպիսով, նրանք իրենց քաղաքակրթության սկզբից ի վեր իրենց լեզվի մեջ ներդրեցին Արարչագործության և Ջրհեղեղի հիշողությունը: Դարերի ընթացքում նրանք մոռացան սկզբնական պատճառը, ինչպես հաճախ է պատահում: Եթե դա այդպես է, ապա «Ծննդոց» գրքի պատմությունը արձանագրել է իրական պատմական իրադարձություններ, այլ ոչ թե պարզապես բանաստեղծական փոխաբերություններ:

Չինական սահմանային զոհաբերություններ

Չինացիները նաև ունեցել են երկրի վրա ամենաերկարատև ծիսական ավանդույթներից մեկը: Չինական քաղաքակրթության սկզբից (մ.թ.ա. մոտ 2200 թվական) չինացի կայսրը ձմեռային արևադարձի ժամանակ միշտ ցուլ էր զոհաբերում Շան-Դիին («Երկնքում գտնվող կայսր», այսինքն՝ Աստծուն): Այս արարողությունը շարունակվել է բոլոր չինական դինաստիաների ընթացքում: Իրականում այն ​​դադարեցվել է միայն 1911 թվականին, երբ զորավար Սուն Յաթ-սենը տապալել է Ցին դինաստիան: Նրանք այս ցուլի զոհաբերությունը ամեն տարի անցկացնում էին «Երկնքի տաճարում», որն այժմ Պեկինի զբոսաշրջային տեսարժան վայր է: Այսպիսով, ավելի քան 4000 տարի շարունակ չինացի կայսրը ամեն տարի ցուլ էր զոհաբերում Երկնային կայսրին:  

Ինչո՞ւ։ 

Շատ վաղուց Կոնֆուցիոսը (մ.թ.ա. 551-479) հենց այս հարցն է տվել։ Նա գրել է.

«Նա, ով հասկանում է Երկնքին ու Երկրին զոհաբերությունների արարողությունները… թագավորության կառավարումը կհամարեր նույնքան հեշտ, որքան իր ափի մեջ նայելը»։

Կոնֆուցիոսն ասել է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով կարող է բացահայտել զոհաբերության այդ առեղծվածը, բավականաչափ իմաստուն կլինի թագավորությունը կառավարելու համար։ Այսպիսով, մ.թ.ա. 2200 թվականից, երբ սկսվեց Սահմանային զոհաբերությունը, մինչև Կոնֆուցիոսի ժամանակները (մ.թ.ա. 500 թվական), չինացիները կորցրեցին կամ մոռացան զոհաբերության սկզբնական պատճառը։ Այնուամենայնիվ, նրանք շարունակեցին ամենամյա զոհաբերությունը ևս 2400 տարի՝ մինչև մ.թ. 1911 թվականը։

Հնարավոր է՝ եթե նրանց գեղագրության մեջ եղած իմաստը չկորած լիներ, Կոնֆուցիոսը կարող էր գտնել իր հարցի պատասխանը։ Դիտարկենք «արդար» բառը կազմելու համար օգտագործված արմատականներին։

Արդարությունը «ոչխար» բառի բարդույթն է՝ «ես»-ի վերևում։ Իսկ «ես»-ը «ձեռք» և «նիզակ» կամ «դաշույն» բառերի բարդույթն է։ Այն միտք է տալիս, որ իմ ձեռքը կսպանի գառնուկին և կհանգեցնի արդարության ։ Գառան զոհաբերությունը կամ մահը իմ փոխարեն ինձ արդարություն է տալիս։

Հին զոհաբերությունները Աստվածաշնչում

Աստվածաշունչը բազմաթիվ կենդանիների զոհաբերությունների մասին է խոսում դեռևս Մովսեսի հրեական զոհաբերության համակարգի ստեղծումից շատ առաջ։ Օրինակ՝ Աբելը (Ադամի որդին) և Նոյը զոհեր են մատուցել (Ծննդոց 4։4 և 8։20): Թվում է, թե ամենավաղ ժողովուրդները հասկանում էին, որ կենդանիների զոհաբերությունները խորհրդանշում էին արդարության համար անհրաժեշտ փոխարինող մահ: Հիսուսի տիտղոսներից մեկը «Աստծո գառ» էր (Հովհաննես 1։29): Նրա մահը իրական զոհաբերությունն էր, որը արդարություն է տալիս : Բոլոր կենդանիների զոհաբերությունները, այդ թվում՝ հին չինական սահմանային զոհաբերությունները, նրա զոհաբերության պատկերներն էին միայն: Ահա թե ինչի մասին էր վկայում Աբրահամի կողմից Իսահակի զոհաբերությունը , ինչպես նաև Մովսեսի Զատկի զոհաբերությունը : Հին չինացիները, կարծես, սկսել էին այս հասկացողությամբ դեռևս Աբրահամի կամ Մովսեսի կյանքից շատ առաջ: Բայց նրանք մոռացել էին դա Կոնֆուցիոսի օրերում:

Աստծո արդարությունը բացահայտվեց

Սա նշանակում է, որ մարդիկ պատմության արշալույսից հասկացել են Հիսուսի զոհաբերությունն ու մահը արդարության համար։ Այս հին ըմբռնման հիշողությունը պահպանվել է նույնիսկ կենդանակերպի նշանում ։ Հիսուսի կյանքը, մահը և հարությունը Աստծո ծրագրի արդյունքն են։

Սա հակասում է մեր բնազդներին։ Մենք կարծում ենք, որ արդարությունը հիմնված է կամ Աստծո ողորմածության, կամ մեր արժանիքների վրա։ Այլ կերպ ասած, շատերը կարծում են, որ մեղքի համար որևէ վճար չի պահանջվում, քանի որ Աստված միայն ողորմած է և ոչ թե սուրբ։ Մյուսները կարծում են, որ որոշակի վճար է պահանջվում, բայց մենք կարող ենք վճարել մեր բարի գործերով։ Այսպիսով, մենք փորձում ենք լինել բարի կամ կրոնական և հույս ունենք, որ ամեն ինչ կստացվի։ Ավետարանը հակադրվում է այս մտածողությանը.

Բայց հիմա Աստծու արդարությունը հայտնվել է օրենքից անկախ՝ օրենքի և մարգարեների կողմից վկայված լինելով, 22 այսինքն՝ Աստծու արդարությունը, որ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատի միոջոցով է բոլոր հավատացողների համար, որովհետև խտրություն չկա։ 

ՀՌՈՄԵԱՑԻՆԵՐԻՆ 3:21-22

Հնարավոր է՝ նախնիները գիտակցում էին մի բան, որը մենք կարող ենք մոռանալ։

Գրականության ցանկ

• Ծննդոց գրքի բացահայտումը ։ Չ.Հ. Կանգ և Էթել Նելսոն։ 1979
• «Ծննդոցը և առեղծվածը, որը Կոնֆուցիոսը չկարողացավ լուծել »։ Էթել Նելսոն և Ռիչարդ Բրոդբերի։ 1994թ.