Աստվածաշունչը Հիսուսին դիմելիս օգտագործում է մի քանի տիտղոսներ։ Ամենահայտնիը «Քրիստոս»-ն է, բայց այնտեղ նաև պարբերաբար օգտագործվում են «Աստծո Որդի» և «Աստծո Գառ» արտահայտությունները։ Այնուամենայնիվ, Հիսուսը հաճախ իրեն անվանում է «Մարդու Որդի»։ Ի՞նչ է սա նշանակում և ինչո՞ւ է նա օգտագործում այս տերմինը։ Հիսուսի դատավարության ժամանակ է իսկապես աչկի ընկնում նրա «Մարդու Որդի» տերմինի օգտագործման հեգնանքը: Մենք այստեղ կուսումնասիրենք սա։

Շատերը որոշ չափով ծանոթ են Հիսուսի դատավարության հետ։ Հնարավոր է՝ նրանք տեսել են ֆիլմում պատկերված դատավարությունը կամ կարդացել են այն Ավետարաններից մեկում։ Այնուամենայնիվ, Ավետարաններում նկարագրված դատավարությունը խորը պարադոքսներ է առաջ բերում։ Այն Ավագ Զատկի 6-րդ օրվա իրադարձությունների մի մասն է կազմում: Ղուկասը մեզ համար գրանցում է դատավարության մանրամասները։

Երբ առավոտ եղավ, հավաքվեց ժողովրդի ծերակույտը՝ քահանայապետներն ու դպիրները, Հիսուսին իրենց ատյան տարան ու ասացին. «Եթե դու ես Քրիստոսը, ասա՛ մեզ»։ 

Եվ նրանց ասաց. «Եթե ձեզ ասեմ, դուք չեք հավատա։ Իսկ եթե ձեզ հարցնեմ, ինձ պատասխան չեք տա։ Բայց սրանից հետո Մարդու Որդին ամենազոր Աստծու աջ կողմում կնստի»։

Եվ բոլորն ասացին. «Ուրեմն դո՞ւ ես Աստծու Որդին»։ Ինքն էլ նրանց ասաց. «Դուք եք ասում, որ ես եմ»։ 

Նրանք էլ ասացին. «Մեզ էլ ի՞նչ վկայություն է հարկավոր, երբ մենք ինքներս լսեցինք նրա բերանից»։

Ղուկաս 22։66-71

Նկատեք, թե ինչպես Հիսուսը չի պատասխանում նրանց հարցին, թե արդյոք ինքն է «Քրիստոսը»: Դրա փոխարեն նա խոսում է բոլորովին այլ բանի՝ «Մարդու Որդու» մասին։ Սակայն նրա մեղադրողները, կարծես, չեն շփոթվում թեմայի այդ կտրուկ փոփոխությունից։ Ինչ-ինչ պատճառներով նրանք հասկանում են նրան, չնայած նա չի պատասխանում, թե արդյոք ինքն էր Քրիստոսը։

Ապա ինչո՞ւ: Որտեղի՞ց է ծագում «Մարդու Որդի» արտահայտությունը և ի՞նչ է այն նշանակում:

«Մարդու Որդին» Դանիելի կողմից

«Մարդու Որդի» բառը Դանիելից է վերցված Հին Կտակարանում։ Նա հստակորեն գրի է առել ապագայի մասին մի տեսիլք, և դրանում նա հղում է անում «Մարդու Որդուն»։ Ահա, թե ինչպես է Դանիելը գրի առել իր տեսիլքը.

Ես շարունակեցի նայել,

և ահա գահեր դրվեցին,

և Հինավուրցը նստեց։

Նրա հանդերձը ձյան պես սպիտակ էր,

իսկ գլխի մազերը մաքուր բրդի պես էին:

Նրա գահը կրակի բոց էր,

իսկ գահի անիվները՝ վառված կրակ։ 

¹⁰Կրակե մի գետ էր հոսում նրա առջևից։

Հազար հազարներ ծառայում էին նրան,

և բյուր բյուրեր կանգնած էին նրա առաջ։

Դատարանը նստեց,

և գրքերը բացվեցին։

Դանիել 7։9-10

¹³Հետո գիշերվա տեսիլքներում նայում էի, և ահա երկնքի ամպերով գալիս էր մարդու որդու նման մեկը։ Նրան թույլ տրվեց մոտենալ Հինավուրցին, և նա մոտ բերվեց Նրան։ ¹⁴Եվ նրան տրվեց իշխանություն, պատիվ ու թագավորություն, որպեսզի բոլոր ժողովուրդները, ազգություններն ու լեզուները ծառայեն նրան։ Նրա իշխանությունը հավիտենական իշխանություն է, որը չի անցնի, և նրա թագավորությունը չի ավերվի։

Դանիել 7։13-14

Ընդդեմ Մարդու Որդու՝ Հիսուսի Դատավարության Ժամանակ

Հիմա մտածեք Հիսուսի դատավարության ժամանակ ստեղծված իրավիճակի հեգնանքի մասին։ Այնտեղ կանգնած էր Հիսուսը՝ մի գյուղացի ատաղձագործ, ով ապրում էր Հռոմեական կայսրության հետին ջրերում։ Նա ուներ մի խումբ հասարակ ձկնորսներ։ Վերջերս ձերբակալվելիս նրանք սարսափից լքել էին նրան։ Հիմա նա դատվում է իր կյանքի համար։ Ինքն իրեն Մարդու Որդի անվանելով՝ նա հանգիստ հայտարարեց քահանայապետների և այլ մեղադրողների առջև, որ Դանիելի տեսիլքում այդ անձնավորությունն է։

Սակայն Դանիելը մարդու որդուն նկարագրեց որպես «երկնքի ամպերի վրայով եկող»։ Դանիելը կանխագուշակեց, որ Մարդու Որդին ստանձնեց համաշխարհային իշխանությունը և հաստատեց անվերջ թագավորություն։ Դա չէր կարող ավելի տարբեր լինել այն իրական իրավիճակից, որում Հիսուսը հայտնվել էր իր դատավարության ժամանակ։ Գրեթե ծիծաղելի կլիներ այդ տիտղոսը հիշատակել, երբ նա այդ իրավիճակում էր։

Ի՞նչ էր Մտածում Ղուկասը։

Հիսուսը միակը չէ, որ տարօրինակ է պահում իրեն։ Ղուկասը այս պնդումը գրի առնելուց և այն գրանցելուց չի խուսափում։ Սակայն, երբ նա դա արեց (մ.թ. 1-ին դարի 60-ականների սկիզբ), Հիսուսի և նրա նորաստեղծ շարժման հեռանկարները ծիծաղելի թվացին։ Նրա շարժումը ծաղրի ենթարկվեց վերնախավի կողմից, արհամարհվեց հրեաների կողմից և անողոք հալածվեց խելագար Հռոմի կայսր Ներոնի կողմից։ Ներոնը գլխիվայր խաչեց առաքյալ Պետրոսին, իսկ Պողոսին՝ գլխատեց։ Սովորական կթար, եթե Ղուկասը այդ ֆանտաստիկ հղումը պահեր Հիսուսի բերանում։ Գրի առնելով այն՝ նա հրապարակայնորեն թույլ տվաց, որ այն բոլոր քննադատների կարողանային ծաղրել այն։ Սակայն Ղուկասը վստահ էր, որ Նազովրեցի Հիսուսը Դանիելի տեսիլքից նույն Մարդու Որդին էր: Այսպիսով, բոլոր կասկածներին հակառակ, նա արձանագրում է Հիսուսի իռացիոնալ զրույցը մեղադրողների հետ։

«Մարդու Որդի»՝ իրականանում է մեր ժամանակներում

Հիմա մտածեք սա։ Միայն Հիսուսի պատասխանը տալուց և Ղուկասի կողմից դրա արձանագրությունից դարեր անց, Դանիելի՝ Մարդու Որդու տեսիլքի որոշ նշանակալի մասեր իրականացվեցին Հիսուսի կողմից։ Դանիելի՝ Մարդու Որդու տեսիլքում ասվում էր, որ.

«Բոլոր ժողովուրդները, ազգերը և լեզուների մարդիկ երկրպագում էին նրան»։

Դա ճիշտ չէր Հիսուսի համար երկու հազար տարի առաջ։ Բայց հիմա շուրջը նայեք։ Այսօր նրան երկրպագում են բոլոր ազգերի և գրեթե բոլոր հազարավոր լեզուների մարդիկ։ Սա ներառում է նախկին անիմիստներին՝ Ամազոնից մինչև Պապուա Նոր Գվինեա, Հնդկաստանի ջունգլիներից մինչև Կամբոջա։ Արևելքից մինչև արևմուտք և հյուսիսից մինչև հարավ՝ մարդիկ նրան երկրպագում են համաշխարհային մասշտաբով։ Գրանցված պատմության մեջ ուրիշ ոչ մեկի համար սա նույնիսկ հեռավոր կերպով հավանական չէ։ Կարելի է անտեսել սա՝ ասելով. «Այո, դա պայմանավորված է քրիստոնեության տարածմամբ»։ Անշուշտ, հետադարձ հայացքը 20-20 է։ Բայց Ղուկասը մարդկային ոչ մի կերպով չէր կարող իմանալ, թե ինչպես կզարգանային իրադարձությունները դարեր անց՝ իր պատմությունը գրի առնելուց հետո։

Ինչպե՞ս կարող էր Մարդու Որդին երկրպագության արժանանալ

Եվ երկրպագությունը, որպես իրական երկրպագություն, կարող է տրվել միայն ազատ կամքով, ոչ թե հարկադրանքի կամ կաշառքի միջոցով։ Ենթադրենք, որ Հիսուսը Մարդու Որդին էր՝ իր հրամանատարության տակ գտնվող Երկնային զորություններով։ Այդ դեպքում նա 2000 տարի առաջ կունենար ուժով կառավարելու կարողությունը։ Բայց միայն ուժով նա երբեք չէր կարողանա մարդկանցից իրական երկրպագություն ստանալ։ Որպեսզի դա տեղի ունենա, մարդիկ պետք է ազատորեն գրավվեն, ինչպես օրիորդը՝ իր սիրեցյալի կողմից։

Այսպիսով, Դանիելի տեսիլքի իրականացման համար, սկզբունքորեն, անհրաժեշտ էր ազատ և բաց հրավերի մի ժամանակաշրջան։ Ժամանակ, երբ մարդիկ կարող էին ազատորեն ընտրել՝ երկրպագել Մարդու Որդուն, թե ոչ։ Սա բացատրում է այն ժամանակաշրջանը, որում մենք հիմա ապրում ենք՝ Առաջին Գալստյան և Թագավորի Վերադարձի միջև: Սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ Թագավորության հրավերը գալիս է։ Մենք կարող ենք ազատորեն ընդունել այն կամ չընդունել։

Դանիելի տեսիլքի մասնակի իրականացումը մեր ժամանակներում հիմք է տալիս վստահ լինելու, որ մնացած մասը նույնպես մի օր կիրականանա։ Առնվազն դա կարող է մեր հետաքրքրասիրությունը բարձրացնել Աստվածաշնչյան պատմության ճշմարտացիության նկատմամբ ։

Իր առաջին գալստյան ժամանակ նա եկավ մեղքին ու մահվանը հաղթելու։ Նա դրան հասավ՝ ինքը մահանալով և ապա հարություն առնելով։ Այժմ նա հրավիրում է բոլոր նրանց, ովքեր ծարավ են հավիտենական կյանքի, վերցնել այն։ Երբ նա վերադառնա, ըստ Դանիելի տեսիլքի, նա լիովին կհաստատի հավիտենական Թագավորությունը՝ իր հավիտենական բնակիչներով։ Եվ մենք կարող ենք լինել դրա մի մասը։