Հիսուսի հարությունը. իրականություն, թե՞ հորինվածք։

Մեր ժամանակակից, կրթված օրերում մենք երբեմն մտածում ենք, թե արդյոք ավանդական համոզմունքները, հատկապես Աստվածաշնչի մասին համոզմունքները, միայն հնացած սնահավատություններ են։ Աստվածաշունչը պատմում է բազմաթիվ անհավանական հրաշքների մասին։ Բայց, հավանաբար, Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունից հետո մեռելներից հարության Ավագ Ուրբաթ և Առաջին Պտուղների պատմությունը թվում է ամենաանհավանականը։ 

Կա՞ արդյոք որևէ տրամաբանական ապացույց Հիսուսի մեռելներից հարության այս պատմությունը լուրջ ընդունելու համար։ Շատերի համար զարմանալի է, բայց կարելի է հիմնավոր փաստարկներ բերել, որ Հիսուսի հարությունն իրականում տեղի է ունեցել։ Եվ սա բխում է պատմական տվյալների վրա հիմնված փաստարկից։ Այն հիմնված է ապացույցների և բանականության, այլ ոչ թե կրոնական համոզմունքների վրա։

Այս հարցը արժանի է ուշադիր ուսումնասիրության, քանի որ այն անմիջականորեն ազդում է մեր կյանքի վրա։ Ի վերջո, մենք բոլորս կմեռնենք՝ անկախ նրանից, թե որքան գումար, կրթություն, առողջություն և այլ նպատակներ ենք ձեռք բերում կյանքում ։ Եթե Հիսուսը հաղթել է մահին, ապա դա իրական հույս է տալիս մեր մոտեցող մահվան առջև։ Եկեք նայենք նրա հարության հիմնական պատմական տվյալներին և ապացույցներին։

Այն փաստը, որ Հիսուսը գոյություն է ունեցել և մահացել է հրապարակային մահով, որը փոխել է պատմության ընթացքը, անկասկած է։ Դա հաստատելու համար անհրաժեշտ չէ դիմել Աստվածաշնչին։ Աշխարհիկ պատմությունը մի քանի հղումներ է արձանագրում Հիսուսի և նրա իր ժամանակների աշխարհի վրա թողած ազդեցության մասին։

Եկեք նայենք երկուսին։

Տակիտոս. Պատմական հղումներ Հիսուսին

Հռոմեացի կառավարիչ-պատմաբան Տակիտոսը հղում է կատարել Հիսուսին՝ գրելով, թե ինչպես է Հռոմի կայսր Ներոնը մահապատժի ենթարկել 1-ին դարի քրիստոնյաներին (մ.թ. 65 թվականին): Ներոնը մեղադրել է քրիստոնյաներին Հռոմի հրդեհի համար, ապա սկսել է նրանց դեմ բնաջնջման արշավը: Ահա, թե ինչ է գրել Տակիտոսը մ.թ. 112 թվականին.

«Ներոնը… ամենասարսափելի տանջանքներով պատժեց քրիստոնյաներ կոչվող անձանց, որոնք ատված էին իրենց անհավատալի արարքների համար։ Քրիստոսը՝ անվան հիմնադիրը, մահապատժի ենթարկվեց Տիբերիոսի գահակալության ժամանակ Հրեաստանի կուսակալ Պոնտացի Պիղատոսի կողմից։ Սակայն որոշ ժամանակ ճնշված վնասակար սնահավատությունը կրկին բռնկվեց ոչ միայն Հրեաստանում, որտեղից սկիզբ էր առել չարիքը, այլև Հռոմ քաղաքում»։

Տակիտոս։ Տարեգրքեր XV. 44

Տակիտոսը հաստատում է, որ.

1. Հիսուսը պատմական անձնավորություն էր։
2. Նրան մահապատժի ենթարկեց Պոնտացի Պիղատոսը։
3. Մինչև մ.թ. 65 թվականը (Ներոնի օրոք) քրիստոնեական հավատքը տարածվել էր Միջերկրական ծովով՝ Հրեաստանից մինչև Հռոմ։ Բացի այդ, այն տարածվել էր այնպիսի ուժով, որ Հռոմի կայսրը զգաց, որ ստիպված է գործ ունենալ դրա հետ։

Նկատի ունեցեք, որ Տակիտոսը այս բաներն ասում է որպես թշնամական վկա։ Մենք սա գիտենք, քանի որ նա Հիսուսի սկսած շարժումը անվանում է «չար սնահավատություն»։ Նա դեմ է դրան, բայց չի ժխտում դրա պատմականությունը։

Հովսեպոս. Պատմական հղումներ Հիսուսին

Հովսեպոսը մ.թ. առաջին դարի հրեա զինվորական առաջնորդ/պատմաբան էր, որը գրում էր Հռոմեացիներին ուղղված նամակը։ Նա ամփոփել է հրեաների պատմությունը նրանց սկզբից մինչև իր ժամանակները։ Այդպես անելով՝ նա նաև անդրադարձել է Հիսուսի ժամանակներին և գործունեությանը հետևյալ խոսքերով. 

«Այդ ժամանակ կար մի իմաստուն մարդ… Հիսուսը… բարի և… առաքինի։ Եվ շատ մարդիկ հրեաներից և այլ ազգերից դարձան նրա աշակերտները։ Պիղատոսը դատապարտեց Նրան խաչելության և մահվան։ Եվ նրանք, ովքեր դարձան Նրա աշակերտները, չհրաժարվեցին Նրա աշակերտությունից։ Նրանք հայտնեցին, որ Նա հայտնվել է իրենց խաչելությունից երեք օր անց և որ Նա կենդանի է»։

Հովսեպոս։ 90 թ.։ Հնություններ xviii. 33

Հովսեպոսը հաստատում է, որ.

1. Հիսուսը գոյություն ուներ,
2. Նա կրոնական ուսուցիչ էր,
3. Նրա աշակերտները հրապարակավ հռչակեցին Հիսուսի հարությունը մեռելներից։ 

Այսպիսով, անցյալի այս ակնարկներից թվում է, որ Հիսուսի մահը հայտնի իրադարձություն էր։ Բացի այդ, նրա աշակերտները հրապարակավ նրա հարության պնդումը պարտադրում էին հունա-հռոմեական աշխարհին։ 

Պատմական ֆոն Աստվածաշնչից

Բժիշկ և պատմաբան Ղուկասը լրացուցիչ մանրամասներ է ներկայացնում այն ​​մասին, թե ինչպես է այս հավատքը զարգացել հին աշխարհում: Ահա նրա հատվածը Աստվածաշնչի  Գործք Առաքելոց գրքից .

1 Այդ ժամանակ Հիսուսը Հոգու կողմից անապատ տարվեց՝ սատանայից փորձվելու։ 2 Նա քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո քաղց զգաց։ 3 Եվ փորձիչը, նրան մոտենալով, ասաց. «Եթե Աստծու Որդին ես, ասա՛, որ այս քարերը հաց դառնան»։ 4 Նա պատասխանեց ու ասաց. «Գրված է.

“Ոչ միայն հացով է մարդն ապրում,

այլև այն ամեն խոսքով, որ

Աստծու բերանից է ելնում” (Բ Օր. 8.3)»։

5 Այդ ժամանակ սատանան նրան տարավ սուրբ քաղաքը, տաճարի աշտարակի վրա կանգնեցրեց 6 ու նրան ասաց. «Եթե Աստծու Որդին ես, քեզ ցա՛ծ նետիր, որովհետև գրված է.

“Իր հրեշտակներին քեզ համար պիտի պատվիրի,

և նրանք քեզ ձեռքերի վրա պիտի բարձրացնեն,

որ երբեք ոտքդ քարին չխփես” (Սաղ. 91.11ա, 12)»։

7 Հիսուսը նրան ասաց. «Դարձյալ գրված է. “Տիրոջը՝ քո Աստծուն, չփորձես” (Բ Օր. 6.16)»։

8 Սատանան Հիսուսին դարձյալ տարավ մի շատ բարձր լեռ և նրան ցույց տվեց աշխարհի բոլոր թագավորություններն ու նրանց փառքը։ 9 Եվ նրան ասաց. «Այս ամենը քեզ կտամ, եթե առջևս ընկնելով երկրպագես ինձ»։ 10 Այդ ժամանակ Հիսուսը նրան ասաց. «Հեռո՛ւ գնա, սատանա՛, որովհետև գրված է.

“Տիրոջը՝ քո Աստծուն, կերկրպագես

ու միայն նրան կպաշտես” (Բ Օր. 6.13)»։

11 Այդ ժամանակ սատանան նրան թողեց, և ահա հրեշտակներ մոտ եկան ու ծառայում էին նրան։

Քարոզչություն Գալիլեայում

(Մրկ. 1.14-15, Ղուկ. 4.14-15)

12 Երբ Հիսուսը լսեց, որ Հովհաննեսը մատնվել է, գնաց Գալիլեա. 13 թողնելով Նազարեթը՝ եկավ բնակվեց լճի եզերքին գտնվող Կափառնաումում՝ Զաբուղոնի և Նեփթաղիմի սահմաններում, 14 որպեսզի կատարվեր Եսայի մարգարեի միջոցով ասված խոսքը.

15 «Զաբուղոնի՛ երկիր ու Նեփթաղիմի՛ երկիր,

ծովի ճանապարհ՝ Հորդանանից այն կողմ,

հեթանոսների Գալիլեա՛.

16 ժողովուրդը, որ խավարի մեջ էր նստած,

մեծ լույս տեսավ,

և մահվան ստվերով աշխարհում նստողների համար

լույս ծագեց» (Ես. 9.1-2)։

ԳՈՐԾՔ ԱՌԱՔԵԼՈՑ 4: 1-16

17 Մի՛ կարծեք, թե ես եկա օրենքը կամ մարգարեներին ջնջելու. ես չեկա ջնջելու, այլ իրականացնելու։ 18 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. մինչև երկինքն ու երկիրը անցնեն, օրենքից մի կետ կամ մի փոքր նշանագիր անգամ չի անցնի, մինչև որ ամեն ինչ չիրականանա։ 19 Արդ, ով այս պատվիրաններից ամենափոքրերից մեկն անգամ անտեսի և մարդկանց այդպես ուսուցանի, նա երկնքի արքայության մեջ ամենափոքրը կկոչվի։ Բայց ով կատարի և ուսուցանի, երկնքի արքայության մեջ նա մեծ կկոչվի։ 20 Ասում եմ ձեզ. եթե ձեր արդարությունը չլինի ավելին, քան դպիրներինն ու փարիսեցիներինը, երկնքի արքայություն չեք մտնի։

21 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց նախնիներին. “Մի՛ սպանիր” (Ելք 20.13, Բ Օր. 5.17). իսկ ով սպանի, դատաստանի կենթարկվի։ 22 Բայց ես ասում եմ ձեզ. ամեն ոք, ով զուր տեղն իր եղբոր վրա բարկանա, դատաստանի կենթարկվի, և ով իր եղբորը “հիմար” ասի, ատյանի ենթակա կլինի, և ով իր եղբորը “անմիտ” ասի, գեհենի կրակին կդատապարտվի։ 23 Արդ, եթե սեղանի վրա քո ընծան մատուցելիս լինես ու այնտեղ հիշես, որ եղբայրդ քո դեմ որևէ բան ունի, 24 թո՛ղ քո ընծան այնտեղ՝ սեղանի առաջ, և գնա՛, նախ եղբորդ հետ հաշտվի՛ր, ապա արի՛, քո ընծան մատուցի՛ր։ 25 Փութով հաշտվի՛ր քո հակառակորդի հետ, քանի դեռ նրա հետ ճանապարհին ես. գուցե նա քեզ դատավորին հանձնի, իսկ դատավորը՝ դահճին, և դու բանտ նետվես։ 26 Ճշմարիտ եմ ասում քեզ. այնտեղից դուրս չես գա, մինչև վերջին լուման* չվճարես։

27 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց. “Մի՛ շնանա” (Ելք 20.14, Բ Օր. 5.18)։ 28 Բայց ես ասում եմ ձեզ. ով ցանկասիրությամբ նայի որևէ կնոջ, արդեն իր սրտում նրա հետ շնացած կլինի։ 29 Եթե քո աջ աչքը քեզ գայթակղեցնում է, հանի՛ր այն ու քեզանից դե՛ն գցիր, որովհետև քեզ համար լավ է, որ անդամներիցդ մեկը կորչի, քան ամբողջ մարմինդ գեհեն ընկնի։ 30 Եթե քո աջ ձեռքը գայթակղեցնում է քեզ, կտրի՛ր այն ու քեզանից դե՛ն գցիր, որովհետև քեզ համար լավ է, որ անդամներիցդ մեկը կորչի, քան ամբողջ մարմինդ գեհեն ընկնի։

31 Ասվել է նաև. “Ով իր կնոջն արձակում է, թող նրան արձակման թուղթ տա” (Բ Օր. 24.1-4, Մտթ. 19.7)։ 32 Բայց ես ասում եմ ձեզ. ով իր կնոջն առանց պոռնկության պատճառի արձակում է, ինքն է նրան շնության մղում, իսկ ով արձակված կնոջ հետ է ամուսնանում, շնություն է անում։

33 Դարձյալ լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց նախնիներին. “Սուտ մի՛ երդվիր, բայց կատարի՛ր այն, ինչ երդվել ես Տիրոջը” (Ղևտ. 19.12)։ 34 Սակայն ես ասում եմ ձեզ. բնավ մի՛ երդվիր ո՛չ երկնքով, քանի որ այն Աստծու գահն է, 35 ո՛չ երկրով, քանի որ նրա ոտքերի պատվանդանն է, ո՛չ Երուսաղեմով, որ մեծ Թագավորի քաղաքն է։ 36 Ո՛չ էլ քո գլխով երդվիր, որովհետև մի մազ անգամ չես կարող սպիտակ կամ սև դարձնել։ 37 Ձեր խոսքը թող լինի “այո”-ն “այո”, և “ոչ”-ը՝ “ոչ”. սրանից ավելին չարից է։

Սեր թշնամիների հանդեպ

(Ղուկ. 6.27-36)

38 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց. “Աչքի դիմաց՝ աչք և ատամի դիմաց՝ ատամ” (Ելք 21.24, Ղևտ. 24.20, Բ Օր. 19.21)։ 39 Բայց ես ասում եմ ձեզ. չարին հակառակ մի՛ կանգնիր, այլ ով քո ծնոտի աջ կողմին ապտակի, մյուս կո՛ղմն էլ նրան դարձրու։ 40 Եթե մեկը ցանկանա քեզ դատի տալ և շապիկդ առնել, բաճկո՛նդ էլ տուր նրան։

ԳՈՐԾՔ ԱՌԱՔԵԼՈՑ 5: 17-40

Մենք կարող ենք տեսնել, որ իշխանությունները մեծ ջանքեր գործադրեցին այս նոր հավատալիքը կանխելու համար: Այս սկզբնական վեճերն ու հալածանքները տեղի ունեցան Երուսաղեմում: Սա նույն քաղաքն է, որտեղ ընդամենը մի քանի շաբաթ առաջ Հիսուսը հրապարակայնորեն մահապատժի էր ենթարկվել և թաղվել: 

Այս պատմական տվյալներից մենք կարող ենք ուսումնասիրել հարությունը՝ կշռադատելով բոլոր հնարավոր այլընտրանքները։ Այնուհետև կարող ենք որոշել, թե որն է ամենահարմարը։ Մենք պարտավոր չենք «հավատքով» կանխորոշել որևէ գերբնական հարություն։

Հիսուսի մարմինը և գերեզմանը 

Խաչված և մահացած Հիսուսի մարմնի վերաբերյալ մենք ունենք միայն երկու տարբերակ։ Կամ գերեզմանը դատարկ էր այդ Զատկի կիրակի առավոտյան, կամ այն ​​դեռ պարունակում էր նրա մարմինը։ Այլ տարբերակներ չկան։ 

Ենթադրենք, որ նրա մարմինը մնացել է դամբարանում։ Սակայն, երբ խորհում ենք ծավալվող պատմական իրադարձությունների շուրջ, արագորեն դժվարություններ են առաջանում։

Ինչո՞ւ պետք է Երուսաղեմի հռոմեացի և հրեա առաջնորդները նման ծայրահեղ միջոցներ ձեռնարկեին հարության մասին պատմությունները կանխելու համար, եթե մարմինը դեռ գերեզմանում էր։

Մեր ուսումնասիրած բոլոր պատմական աղբյուրները վկայում էին հարության պնդման նկատմամբ իշխանությունների թշնամանքի մասին։ Սակայն այս գերեզմանը գտնվում էր անմիջապես Երուսաղեմում աշակերտների կողմից նրա հարության մասին հրապարակային հայտարարությունների կողքին։ Եթե Հիսուսի մարմինը դեռ գերեզմանում լիներ, իշխանությունների համար հեշտ գործ կլիներ Քրիստոսի մարմինը բոլորի առջև ցուցադրելը։ Սա կվարկաբեկեր նորաստեղծ շարժումը՝ առանց նրանց բանտարկելու, տանջելու և, վերջապես, նահատակելու անհրաժեշտության։

Ավելին, մտածեք, որ այդ ժամանակ Երուսաղեմում հազարավոր մարդիկ դարձի եկան՝ հավատալով Հիսուսի ֆիզիկական հարությանը։ Ենթադրենք, որ դուք այն մարդկանցից մեկն էիք, ովքեր լսում էին Պետրոսին և մտածում, թե արդյոք նրա անհավանական ուղերձը հավաստի է (ի վերջո, այն ուղեկցվում էր հալածանքներով)։ Մի՞թե դուք չէիք վերցնի ձեր ճաշի ընդմիջումը՝ գնալու գերեզման և ինքներդ նայելու, թե արդյոք մարմինը դեռ այնտեղ է։

Եթե ​​Քրիստոսի մարմինը դեռ գերեզմանում լիներ, այս շարժումը հետևորդներ չէր ձեռք բերի նման թշնամական միջավայրում՝ նման մեղադրական հակափաստարկներով ։

Այսպիսով, Քրիստոսի մարմնի գերեզմանում մնալը հանգեցնում է աբսուրդների: Սա իմաստ չունի: 

Աշակերտները գողացա՞ն մարմինը։ 

Իհարկե, հարությունից բացի, կան նաև այլ հնարավոր բացատրություններ դատարկ գերեզմանի համար։ Սակայն մարմնի անհետացման ցանկացած բացատրություն պետք է հաշվի առնի նաև այս մանրամասները՝ գերեզմանի վրայի հռոմեական կնիքը, գերեզմանը պահպանող հռոմեական պարեկախումբը, գերեզմանի մուտքը ծածկող մեծ (1-2 տոննա) քարը և մարմնի վրա գտնվող 40 կգ դիահերձման նյութը։ Ցանկը շարունակվում է։ Տարածքը թույլ չի տալիս դիտարկել բոլոր գործոններն ու սցենարները, որոնք բացատրում են կորած մարմինը։ Սակայն ամենաշատ քննարկվող բացատրությունը միշտ եղել է այն, որ աշակերտներն իրենք են գողացել մարմինը գերեզմանից։ Այնուհետև նրանք այն թաքցրել են ինչ-որ տեղ և կարողացել են մոլորեցնել ուրիշներին։ 

Ենթադրենք այս սցենարը։ Վիճաբանության համար խուսափեք որոշ դժվարություններից, որոնք կապված են այն բանի հետ, թե ինչպես կարողացան բացատրել աշակերտների հուսահատ խումբը, որոնք փախուստի էին դիմել նրա ձերբակալության ժամանակ իրենց կյանքը փրկելու համար, վերախմբավորվել և մշակել մարմինը գողանալու ծրագիր։ Նրա ձերբակալության ժամանակ փախուստի դիմելուց երեք օր անց նրանք պլանավորեցին և իրականացրին ամենահամարձակ հրամանատարական հարձակումը։ Նրանք լիովին խաբեցին հռոմեական պահակախմբին։ Այնուհետև նրանք կոտրեցին կնիքը, տեղափոխեցին հսկայական քարը և փախան զմռսված մարմինը վերցնելով։ Այս ամենը առանց որևէ զոհի (քանի որ բոլորը կենդանի մնացին և կարճ ժամանակ անց դարձան վնասվածքներից զերծ հանրային վկաներ)։ Ենթադրենք, որ նրանք հաջողությամբ կարողացան դա անել, ապա դուրս եկան համաշխարհային ասպարեզ՝ իրենց խաբեության վրա հիմնված նոր հավատք սկսելու համար։

Աշակերտների մոտիվացիան. Նրանց հավատը հարությանը

Այսօր մեզանից շատերը կարծում են, որ աշակերտներին մղողը մարդկանց միջև եղբայրություն և սեր հռչակելու անհրաժեշտությունն էր։ Սակայն նայեք Ղուկասի և Հովսեպոսի Ավետարանների պատմությանը։ Դուք կնկատեք, որ վիճելի հարցն այն էր, որ «առաքյալները ժողովրդին սովորեցնում էին և Հիսուսի միջոցով քարոզում էին մեռելների հարությունը»։ Այս թեման գերակա է նրանց գրվածքներում։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Պողոսը՝ մեկ այլ առաքյալ, գնահատում Հիսուսի հարության կարևորությունը. 

Քանզի… ես ձեզ փոխանցեցի առաջին հերթին այն, որ Քրիստոսը մեռավ… թաղվեց, որ հարություն առավ երրորդ օրը… երևաց Պետրոսին, ապա՝ Տասներկուսին… Եթե Քրիստոսը հարություն չի առել, ապա մեր քարոզչությունն անօգուտ է… ձեր հավատքն անօգուտ է… Եթե միայն այս կյանքի համար հույս ունենք Քրիստոսի վրա, ապա բոլոր մարդկանցից ավելի ողորմելի ենք… Եթե ես Եփեսոսում կռվեցի գազանների դեմ զուտ մարդկային պատճառներով, ի՞նչ օգուտ ունեմ։ Եթե մեռելները հարություն չեն առնում. «Ուտենք ու խմենք, որովհետև վաղը կմեռնենք»…

Ա Կորնթացիներ 15։3-32 (57 թ. մ.թ.) 

Ո՞վ կմեռներ այն բանի համար, ինչը գիտեին, որ սուտ է։

Ակնհայտ է, որ աշակերտները Հիսուսի հարության և դրա վկայության կարևորությունը դրել էին իրենց ուղերձի կենտրոնում։ Ենթադրենք, որ սա իրականում կեղծ էր։ Աշակերտները իրականում մարմինը գողացել էին գերեզմանից, որպեսզի իրենց ուղերձի դեմ հակափաստարկները չկարողանային բացահայտել նրանց։ Այդ դեպքում նրանք կարող էին հաջողությամբ խաբել աշխարհին։ Բայց իրենք՝ իրենց սրտերում և մտքերում, կիմանան, որ այն, ինչ քարոզում, գրում և մեծ իրարանցում էր ստեղծում, կեղծ է։ Այնուամենայնիվ, նրանք իրենց կյանքը զոհաբերեցին (բառացիորեն) այս առաքելության համար։ Ինչո՞ւ պետք է նրանք դա անեին, ԵԹԵ գիտեին, որ դրա հիմքը կեղծ է։

Մարդիկ նվիրվում են գործերին, քանի որ հավատում են այն գործին, որի համար պայքարում են։ Կամ, նրանք դա անում են, քանի որ ակնկալում են որոշակի օգուտ այդ գործից։ Եթե աշակերտները գողանային և թաքցնեին մարմինը, բոլոր մարդկանցից ավելի լավ կիմանան, որ հարությունը կեղծ է։ Մտածեք նրանց սեփական խոսքերից, թե ինչ գին վճարեցին աշակերտները իրենց ուղերձը տարածելու համար։ Հարցրեք ինքներդ ձեզ, թե արդյոք դուք կվճարեիք այդպիսի անձնական գին մի գործի համար, որը գիտեիք, որ կեղծ է։ 

Աշակերտների կողմից վճարված անձնական գինը

Մենք բոլոր կողմերից դժվարությունների մեջ ենք… շփոթված… հալածված, հարվածված… արտաքուստ մաշվում ենք… մեծ համբերության մեջ, նեղությունների, դժվարությունների, տառապանքների, ծեծերի, բանտարկությունների և անկարգությունների, ծանր աշխատանքի, անքուն գիշերների և սովի… ծեծված… տխուր… աղքատ… ոչինչ չունենալով… Հինգ անգամ հրեաներից 39 մտրակ ստացա, երեք անգամ ձողերով ծեծվեցի, մեկ անգամ քարկոծվեցի, երեք անգամ նավաբեկության ենթարկվեցի… վտանգների մեջ եմ եղել գետերից, ավազակներից, իմ հայրենակիցներից, հեթանոսներից, քաղաքում, գյուղում, ծովում։ Աշխատել և տքնել եմ, հաճախ քունս կտրել, քաղց ու ծարավ եմ զգացել… ցուրտ ու մերկ եմ եղել… Ով թույլ է, և ես թույլ չեմ զգում։

Բ Կորնթացիներ 4։8–6։10; 11։24-29 

Աշակերտների հերոսական քաջությունը. Նրանք, հավանաբար, հավատացել են դրան

Որքան շատ եմ մտածում նրանց անսասան հերոսության մասին տասնամյակների տառապանքի և հալածանքների ընթացքում, այնքան ավելի եմ անհնարին համարում, որ նրանք անկեղծորեն չեն հավատացել իրենց ուղերձին։ Ոչ մի աշակերտ դառը վերջում չհանձնվեց և «խոստովանություն» չհայտարարեց՝ մահապատժից խուսափելու համար։ Նրանցից ոչ մեկը որևէ աշխարհիկ առավելություն չստացավ իրենց ուղերձներից, ինչպիսիք են հարստությունը, իշխանությունը և հեշտ կյանքը։ Այն, որ նրանք բոլորը կարողացան այդքան երկար ժամանակ այդքան հաստատակամորեն և հրապարակայնորեն պահպանել իրենց ուղերձը, ցույց է տալիս, որ նրանք հավատում էին դրան։ Նրանք այն համարում էին անվիճելի համոզմունք։ Բայց եթե նրանք հավատում էին դրան, ապա, անշուշտ, չէին կարող գողանալ և ոչնչացնել Հիսուսի մարմինը։ Հարվարդի իրավաբանական ֆակուլտետի ուսանողներին վկաների թույլ կողմերը հետաքննելու սովորեցրած հայտնի քրեական իրավաբանը հետևյալն է ասել աշակերտների մասին.

«Ռազմական պատերազմի տարեգրքերը հազիվ թե օրինակ բերեն հերոսական հաստատակամության, համբերատարության և անսասան քաջության։ Նրանք ունեին բոլոր հնարավոր դրդապատճառները ուշադիր վերանայելու իրենց հավատքի հիմքերը և իրենց կողմից պնդվող մեծ փաստերի ու ճշմարտությունների ապացույցները»։

Գրինլիֆ։ 1874։ Չորս Ավետարանիչների վկայության քննություն՝ ըստ դատարաններում կիրառվող ապացույցների կանոնների։ էջ 29 

… Համեմատած իշխանության գլուխ գտնվողների պատմական լռության հետ

Սրա հետ կապված է հրեական և հռոմեական իշխանությունների լռությունը։ Այս թշնամական վկաները երբեք լրջորեն չեն փորձել պատմել «իրական» պատմությունը կամ ցույց տալ, թե ինչպես էին աշակերտները սխալվում։ Ինչպես նշում է դոկտոր Մոնտգոմերին. 

«Սա ընդգծում է Քրիստոսի հարության վկայության հուսալիությունը, որը ներկայացվել է միաժամանակ ժողովարաններում՝ ընդդիմության սուր ալիքի տակ, թշնամաբար տրամադրված խաչաձև հարցաքննիչների շրջանում, ովքեր անկասկած կփչացնեին գործը… եթե փաստերը այլ կերպ լինեին»։

Մոնտգոմերի, 1975թ. Իրավական դատողություն և քրիստոնեական ջատագովություն։ էջ 88-89

Մենք տեղ չունենք այս հարցի բոլոր կողմերը քննարկելու համար։ Սակայն աշակերտների անսասան համարձակությունը և ժամանակակից թշնամական իշխանությունների լռությունը շատ բան են ասում, որ Քրիստոսի հարության համար կա փաստ։ Սա արժե լուրջ և մտածված ուսումնասիրության ենթարկել։ Դա անելու միջոցներից մեկը դա հասկանալն է Աստվածաշնչյան համատեքստում։ Սկսելու համար հիանալի տեղ են Աբրահամի և Մովսեսի նշանները ։ Չնայած նրանք ապրել են Հիսուսից ավելի քան հազար տարի առաջ, նրանք մարգարեաբար կանխագուշակել են նրա մահն ու հարությունը։  Եսայիան նաև մարգարեացել է հարության մասին դրա տեղի ունենալուց 750 տարի առաջ։