Աստծո արքայությունը. Շատերն են հրավիրված, բայց…

Կարլ Մարքսը (1818-1883) ծնվել է հրեա գիտնականների ընտանիքում: Նրա հայրական կողմի պապը ծառայել է որպես ռաբբի մինչև նրա մահը: Նրա մայրը սերում էր ռաբբիների երկար տոհմից, որոնք սկզբում սերում էին Իտալիայի թալմուդական քոլեջից: Այնուամենայնիվ, Մարքսի հայրը, Վոլտերի ազդեցությամբ, հոգ տարավ, որ Կարլը կրթություն ստանա լիբերալ հումանիզմի գերիշխող դպրոցում:

Կարլ Մարքսը երիտասարդ տարիքում դարձավ փիլիսոփայության եռանդուն ուսումնասիրող։ Սակայն ավելի ուշ նա քննադատաբար մոտեցավ փիլիսոփայությանը, քանի որ, ինչպես ինքն էր ասում.

Փիլիսոփաները աշխարհը միայն տարբեր ձևերով են մեկնաբանել, հարցն այն փոխելն է։

Կարլ Մարքս։ Թեզիս 11, Թեզիսներ Ֆոյերբախի մասին , 1845թ.

Այսպիսով, Մարքսը որոշեց փոխել աշխարհը և դա արեց իր աշխատությունների միջոցով, որոնցից ամենահայտնին « Կոմունիստական ​​մանիֆեստը » և « Կապիտալը » են, որոնք վերջիններս հրատարակել է իր գործընկեր Ֆրիդրիխ Էնգելսը։ 

^{Այս գրությունները ծառայեցին որպես կոմունիստական ​​հեղափոխությունների գաղափարախոսություն, որոնք 20 -րդ} դարում տարածվեցին աշխարհով մեկ ՝ ստեղծելով նոր տեսակի կառավարություն։

Կարլ Մարքս՝ աշխարհիկ ռաբբի, որը հեղափոխության միջոցով պայքարում է Մարդու Թագավորության համար

Չնայած հակակրոնական լինելուն և «գիտական» դիրքորոշում ընդունելուն, Մարքսը ցուցաբերեց կրոնական հավատքի մեծագույն դրսևորումներ՝ պարզապես ոչ թեիստական ​​կրոնի համար։ Մարքսը բացատրեց մարդկության պատմությունը՝ առաջ քաշելով այն տեսությունը, որ սոցիալական դասերը հակասում են միմյանց բոլոր հասարակություններում։ Նրա կարծիքով, իր ժամանակի բանվոր դասակարգը ( պրոլետարիատը ) կտապալեր բուրժուազիային (հարուստ դասը, որը փող ուներ և վերահսկում էր արտադրության միջոցները)։ Նա քարոզարշավ սկսեց բռնի հեղափոխության և բանվորների կողմից բուրժուազիայի տապալման համար։ Լենինը և Տրոցկին առաջին անգամ իրականացրին նրա գաղափարները՝ գլխավորելով 1917 թվականի բոլշևիկյան հեղափոխությունը Ռուսաստանում, որը սկիզբ դրեց Խորհրդային Միությանը։ Հաջորդեցին ուրիշներ, որոնց շնորհիվ Մարքսը դարձավ 20 ^-րդ դարի առաջատար աշխարհը փոխողներից մեկը ։

Կարող եք մտածել, որ քանի որ Մարքսը պնդում էր, որ իր տեսությունները գիտական ​​հիմք ունեն, նա մանրակրկիտ կուսումնասիրեր և կխառնվեր իր ժամանակի աշխատողների հետ։ Սակայն Մարքսը չէր օգտագործում գիտական ​​մեթոդաբանություն, այլ օգտագործում էր ռաբբինական մեթոդ։ Նա երբեք ոտք չէր դնում գործարան։ Դրա փոխարեն նա փակվում էր գրադարաններում՝ աշխատողների մասին կարդալու համար, ինչպես ռաբբիներն են փակվում Թալմուդի ուսումնասիրության համար։ Իր ընթերցանության մեջ նա պարզապես կարդում և ընդունում էր այն նյութերը, որոնք «կապացուցեին» այն, ինչին նա արդեն հավատում էր։ Այս կերպ նա ցուցաբերեց եռանդուն կրոնական հավատ իր գաղափարների նկատմամբ։

Մարքսը պատմությունը դիտարկում էր որպես առաջընթացի անխուսափելի խթան՝ հեղափոխության միջոցով։ Այս առաջընթացը կարգավորվում էր միշտ ակտիվ հասարակական օրենքներով։ Նրա գրվածքները կարդացվում էին ինչպես աթեիստի Թորա, ինչպես կրոնական աշխատություն, որի վերահսկողությունը իրականացնում էր ոչ թե աստծո, այլ մտավորականության կողմից, որը տիրապետում էր նրա գրվածքներին։

Մարդկության որոնումները արդար հասարակության համար

Հրեաները եղել են մարդկության կողմից լավ և արդար քաղաքական կառավարման որոնման առաջնագծում։ Կարլ Մարքսը դրա վառ օրինակն է՝ լինելով 20 ^-րդ դարի ամենաազդեցիկ մարդկանցից մեկը։ 

Հիսուս Նազովրեցին նույնպես սովորեցնում էր արդար և լավ հասարակություն ստեղծելու մասին: Սակայն Հիսուսը սովորեցնում էր, որ «Աստծո արքայության» հետ կգա նաև շալոմի (խաղաղության և առատության) հասարակությունը: Ինչպես Մարքսը, նա էլ իրեն համարում էր այս նոր հասարակության հիմնադրման առաջնորդ: Սակայն նա չէր նախաձեռնել դրա գալուստը՝ իրեն փակելով կարդալու և գրելու մեջ, ինչպես Մարքսն էր անում: Փոխարենը, նա ապրում էր նրանց հետ, ում վրա փորձում էր ազդեցություն ունենալ և նրանց ուղղակիորեն սովորեցնում էր Աստծո արքայության մասին: Մենք շարունակում ենք ուսումնասիրել Նազովրեցի Հիսուսին, որը պատկերված է Ավետարաններում:

Հիսուսը և Աստծո արքայությունը

Հիսուսն ուներ այնպիսի իշխանություն, որ հիվանդությունները և նույնիսկ բնությունը հնազանդվում էին նրա պատվիրանին: Նա նաև Լեռան քարոզում սովորեցրեց , թե ինչպես պետք է Թագավորության քաղաքացիները սիրեն միմյանց: Հիսուսի կանխատեսած հասարակության հիմքը սերն էր, այլ ոչ թե հեղափոխությունը: Մտածեք այն տառապանքի, մահվան, անարդարության և սարսափի մասին, որին մենք այսօր ականատես ենք լինում, քանի որ չենք հետևում այս ուսմունքին: 

Մարքսից տարբերվող Հիսուսը տոնական երեկույթի պատկերն օգտագործեց՝ Թագավորության առաջխաղացումը բացատրելու համար, այլ ոչ թե դասակարգային պայքարը։ Այս երեկույթի միջոցը մեկ սոցիալական դասի կողմից մյուսին պարտադրվող հեղափոխությունը չէր։ Փոխարենը, լայնորեն տարածվող հրավերները՝ ընդունման կամ մերժման ազատությամբ, կհաստատեին Նրա Թագավորությունը։

Մեծ խնջույքի առակը

Հիսուսը մեծ խնջույքի պատկերացում տվեց՝ ցույց տալու համար, թե որքան լայն և հեռու է հասնում Թագավորության հրավերը։ Սակայն արձագանքները չեն լինում այնպես, ինչպես մենք սպասում ենք։ Ավետարանը պատմում է.

Երբ սեղանակիցներից մեկն այս բաները լսեց, նրան ասաց. «Երանի՜ նրան, ով Աստծու արքայության մեջ հաց կուտի»։ 16 Հիսուսն ասաց նրան. «Մի մարդ մեծ ընթրիք սարքեց և շատերի հրավիրեց։ 17 Ընթրիքի ժամանակ իր ծառային ուղարկեց, որ հրավիրվածներին ասի. “Եկե՛ք, որովհետև ամեն ինչ արդեն պատրաստ է”։ 18 Եվ բոլորն սկսեցին մեկ-մեկ հրաժարվել։ Առաջինը նրան ասաց. “Ագարակ եմ գնել, պետք է գնամ այն տեսնեմ. խնդրում եմ քեզ, ինձ հրաժարվա՛ծ համարիր”։ 19 Մյուսն ասաց. “Հինգ լուծ եզ եմ գնել, գնում եմ, որ դրանք փորձեմ. խնդրում եմ քեզ, ինձ հրաժարվա՛ծ համարիր”։ 20 Մյուսն էլ ասաց. “Կին եմ առել, դրա համար չեմ կարող գալ”։ 21 Ծառան եկավ, այս բաները պատմեց իր տիրոջը։ Այն ժամանակ տանտերը, բարկացած, իր ծառային ասաց. “Շուտ գնա՛ քաղաքի հրապարակներն ու փողոցները և աղքատներին, խեղերին, կաղերին ու կույրերին այստե՛ղ բեր”։ 22 Ծառան ասաց. “Տե՛ր, ինչ հրամայեցիր, եղավ, և դեռ էլի տեղ կա”։ 23 Եվ տերը ծառային ասաց. “Դո՛ւրս արի ճանապարհներն ու արահետները և ստիպի՛ր, որ գան, որպեսզի իմ տունը լցվի։ 24 Որովհետև ասում եմ ձեզ, որ հրավիրված այն մարդկանցից ոչ մեկն իմ ընթրիքից չի ճաշակի”»։

ՂՈՒԿԱՍ 14:15-24

Մեծ շրջադարձը. Հրավիրված աղբը

Այս պատմության մեջ մեր ընդունված պատկերացումները բազմիցս շրջվում են գլխիվայր։ Նախ, մենք կարող ենք ենթադրել, որ Աստված շատերին չի հրավիրի Իր Թագավորություն (որը Տանը խնջույքն է), քանի որ նա շատ արժանի մարդկանց չի գտնում։

Դա սխալ է։ 

Խնջույքի հրավերը հասնում է շատ-շատ մարդկանց։ Տերը (այս պատմության մեջ Աստված) ուզում է, որ խնջույքը լեփ-լեցուն լինի։ 

Սակայն անսպասելի շրջադարձ է տեղի ունենում։ Հյուրերից շատ քչերն են իրականում ուզում գալ։ Դրա փոխարեն նրանք արդարացումներ էին գտնում, որպեսզի չմասնակցեն։ Եվ պատկերացրեք, թե որքան անհիմն են այդ արդարացումները։ Ո՞վ կգներ եզներ՝ առանց դրանք գնելուց առաջ փորձարկելու։ Ո՞վ կգներ դաշտ՝ առանց այն նախապես զննելու։ Ոչ, այս արդարացումները բացահայտում էին հյուրերի սրտերի իրական մտադրությունները. նրանք չէին հետաքրքրվում Աստծո արքայությամբ, այլ այլ հետաքրքրություններ ունեին։

Մերժվածը ընդունում է

Հենց որ մտածում ենք, որ գուցե Վարպետը կհիասթափվի խնջույքին այդքան քիչ մարդկանց մասնակցությունից, այստեղ մեկ այլ շրջադարձ է լինում։ Հիմա «անհավանական» մարդիկ, նրանք, ում մենք բոլորս մեր մտքում անտեսում ենք որպես մեծ տոնակատարության հրավիրվելու անարժան, նրանք, ովքեր գտնվում են «փողոցներում ու նրբանցքներում» և հեռավոր «ճանապարհներում ու գյուղական նրբանցքներում», ովքեր «աղքատներ, հաշմանդամներ, կույրեր և կաղեր» են՝ նրանցից, ում մենք հաճախ հեռու ենք մնում, նրանք հրավերներ են ստանում խնջույքին։ Այս խնջույքի հրավերները շատ ավելի լայն են և ընդգրկում են ավելի շատ մարդկանց, քան դուք և ես կարող էինք պատկերացնել։ Խնջույքի Վարպետը ցանկանում է, որ մարդիկ այնտեղ լինեն և նույնիսկ կհրավիրի նրանց, ում մենք ինքներս չէինք հրավիրի մեր տուն։

Եվ այս մարդիկ գալիս են։ Նրանք չունեն այլ մրցակցային շահեր, որոնք կխանգարեն իրենց սիրուն, ուստի գալիս են խնջույքին։ Աստծո արքայությունը լիքն է, և Տիրոջ կամքը կատարված է։

Հիսուսը պատմեց այս առակը, որպեսզի մեզ հարց տա. «Կընդունե՞մ արդյոք Աստծո արքայության հրավերը, եթե ստանամ այն»։ Կամ արդյո՞ք մրցակցող հետաքրքրությունը կամ սերը կստիպի ձեզ արդարացում գտնել և մերժել հրավերը։ Դուք և ես հրավիրված ենք այս Թագավորության խնջույքին, բայց իրականությունն այն է, որ մեզանից շատերը կմերժեն հրավերը այս կամ այն ​​պատճառով։ Մենք երբեք ուղղակիորեն «ոչ» չենք ասի, ուստի արդարացումներ ենք առաջարկում՝ մեր մերժումը թաքցնելու համար։ Մեր ներսում խորքում մենք ունենք այլ «սերեր», որոնք մեր մերժման արմատներն են։ Այս առակում մերժման արմատը մյուս բաների սերն էր։ Նրանք, ովքեր առաջինը հրավիրվել էին, այս աշխարհի բաները (որոնք ներկայացված են «դաշտով», «եզներով» և «ամուսնությամբ») ավելի շատ էին սիրում, քան Աստծո արքայությունը։

Անարդար քահանայի առակը

Մեզանից ոմանք այս աշխարհի բաներն ավելի են սիրում, քան Աստծո արքայությունը, ուստի մենք կմերժենք այս հրավերը։ Մյուսները սիրում կամ վստահում են մեր սեփական արդար արժանիքներին։ Հիսուսը նաև այս մասին սովորեցրել է մեկ այլ պատմության մեջ՝ որպես օրինակ օգտագործելով մի կրոնական առաջնորդի.

Ոմանց էլ, որոնք համոզված էին, որ իրենք արդար են, և ուրիշներին արհամարհում էին, այս առակն ասաց. 10 «Երկու մարդ տաճար ելան աղոթելու. մեկը՝ փարիսեցի, մյուսը՝ մաքսավոր։ 11 Փարիսեցին, առանձին կանգնած, այս աղոթքն էր անում. “Ո՛վ Աստված, շնորհակալ եմ քեզանից, որ ես ուրիշ մարդկանց պես չեմ, ինչպես հափշտակողները, անիրավները, շնացողները և կամ ինչպես այս մաքսավորը։ 12 Շաբաթը երկու անգամ ծոմ եմ պահում և տասանորդ եմ տալիս այն ամենից, ինչ ունեմ”։ 13 Իսկ մաքսավորը, հեռու կանգնած, չէր էլ կամենում աչքերը երկինք բարձրացնել, այլ ծեծում էր իր կուրծքը և ասում. “Ո՛վ Աստված, ողորմի՛ր ինձ՝ մեղավորիս”։ 14 Ասում եմ ձեզ, որ մաքսավորը արդարացած իջավ իր տուն, որովհետև ամեն ոք, ով ինքն իրեն բարձրացնում է, կխոնարհվի, իսկ ով ինքն իրեն խոնարհեցնում է, կբարձրացվի»։ Հիսուսը օրհնում է մանուկներին

(Մտթ. 19.13-15, Մրկ. 10.13-16)

15 Մանուկներին էլ էին նրա մոտ բերում, որպեսզի նրանց դիպչի։ Աշակերտները, այդ տեսնելով, սաստում էին նրանց։ 16 Բայց Հիսուսը մանուկներին իր մոտ կանչեց ու ասաց. «Թո՛ւյլ տվեք մանուկներին ինձ մոտ գալ և մի՛ արգելեք նրանց, քանի որ Աստծու արքայությունն այդպիսիներինն է։ 17 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. ով Աստծու արքայությունն ինչպես մի մանուկ չընդունի, նա այնտեղ չի մտնի»։

Հարուստ իշխանավորը

(Մտթ. 19.16-26, Մրկ. 10.17-27)

18 Մի իշխանավոր հարցրեց նրան ու ասաց. «Բարի՛ Վարդապետ, ի՞նչ անեմ, որ հավիտենական կյանքը ժառանգեմ»։ 

ՂՈՒԿԱՍ 18: 9-14

Մենք ինքներս ենք արգելում մեր մուտքը

Այստեղ փարիսեցին (քահանայի նման կրոնական ուսուցիչ) թվում էր, թե կատարյալ է իր կրոնական ջանքերի և արժանիքների մեջ։ Նրա ծոմապահությունն ու ողորմությունը նույնիսկ ավելին էին, քան պահանջվում էր։ Բայց նա վստահում էր իր սեփական արդարությանը։ Սա այն չէր, ինչ Աբրահամը ցույց էր տվել այնքան վաղուց, երբ նա արդարություն էր ստացել պարզապես Աստծո խոստման հանդեպ խոնարհ վստահությամբ ։ Իրականում, հարկահավաքը (այդ ժամանակ անբարոյական մասնագիտություն) խոնարհաբար ողորմություն խնդրեց։ Վստահելով, որ իրեն ողորմություն է տրվել, նա տուն գնաց «արդարացված»՝ Աստծո առաջ արդարացած, մինչդեռ փարիսեցին (քահանան), որը մենք ենթադրում ենք, որ «Աստծո առաջ արդարացած» է, դեռևս մեղքեր է հաշվում նրա դեմ։

Այսպիսով, Հիսուսը հարցնում է ձեզ և ինձ, թե արդյոք մենք իսկապես ցանկանում ենք Աստծո արքայությունը, թե՞ այն պարզապես շահերից մեկն է բազմաթիվ այլ շահերի շարքում։ Նա նաև հարցնում է, թե ինչի վրա ենք մենք վստահում՝ մեր արժանիքներին, թե՞ Աստծո ողորմածությանը։

Իդեալական կոմունիստական ​​պետություն

Մարքսիստական ​​​​ուսմունքը սովորեցնում էր, որ դասակարգային հեղափոխությունը կբերի մարդկային հասարակության լավագույն կողմերը: Հիսուսը սովորեցրել է, որ Աստծո արքայությունը կզարգանա պարզապես նրա հրավերը ընդունելով: Աշխարհի պատմության տարեգրքերը փաստաթղթավորում են աննկարագրելի սարսափներն ու սպանությունները, որոնք մարքսիզմը սանձազերծեց աշխարհի վրա: Համեմատեք դա այն հասարակության հետ, որը Հիսուսի անմիջական հետևորդները հաստատեցին նրա հեռանալուց անմիջապես հետո:

Բոլոր հավատացյալները նույն տեղում էին համախմբվում, և նրանց ողջ ունեցածն ընդհանուր էր։ 45 Նրանք վաճառում էին իրենց ունեցվածքն ու կալվածքները և բաժանում էին բոլորին. ով ինչի կարիք ունենար։ 46 Ամեն օր տաճարում էին համախմբվում, իսկ հացի բեկումը տներում էին կատարում՝ ուրախությամբ և պարզ սրտով իրենց կերակուրը ճաշակելով։ 47 Օրհնում էին Աստծուն և ամբողջ ժողովրդի մեջ սեր ու հարգանք էին վայելում։ Իսկ Տերը նրանց խմբում փրկվածների էր ավելացնում ամեն օր։

ԳՈՐԾՔ ԱՌԱՔԵԼՈՑ 2:44-47

Այս մարդիկ ապրեցին Մարքսի կողմից առաջ քաշված կարգախոսով

Յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքների

Կարլ Մարքս, 1875, Գոթայի ծրագրի քննադատություն

Այս մարդիկ կերտեցին մի հասարակություն, որի մասին երազում էր Մարքսը, բայց որի հետևորդները չկարողացան հասնել՝ չնայած անթիվ ջանքերի։

Ինչո՞ւ։

Մարքսը չկարողացավ տեսնել այն տեսակի հեղափոխությունը, որը անհրաժեշտ էր հավասար հասարակություն ստեղծելու համար: Մենք նույնպես վտանգի տակ ենք չտեսնելու անհրաժեշտ հեղափոխությունը: Այս հեղափոխությունը տեղի ունեցավ ոչ թե մարդկանց մեկ դասի դեմ մյուսի մակարդակում, ինչպես Մարքսն էր սովորեցնում, այլ յուրաքանչյուր մարդու հոգեկանում, որը մտածում է Աստծո արքայություն իր հրավերի մասին: Մենք դա հստակ տեսնում ենք, երբ համեմատում ենք Հիսուսի սովորեցրածը հոգեկանի մասին՝ համեմատելով մարդկային հոգեկանի մասին հրեական մեկ այլ մեծ մտածողության՝ Զիգմունդ Ֆրոյդի հետ :