Աստծո Արքայությունը. Շատերն են Հրավիրված, բայց…

Կարլ Մարքսը (1818-1883) ծնվել է հրեա գիտնականների ընտանիքում: Նրա հայրական կողմի պապը ծառայել է որպես ռաբբի մինչև նրա մահը: Նրա մայրը ծագում է ռաբբիների երկար տոհմից, որոնք սկզբում եկել էին Իտալիայի թալմուդական քոլեջից: Այնուամենայնիվ, Մարքսի հայրը, Վոլտերի ազդեցությամբ, երաշխավորեց, որ Կարլը ստանա կրթություն այնպիսի դպրոցում, որտեղ գերիխում է լիբերալ հումանիզմը:

Կարլ Մարքսը երիտասարդ տարիքում դարձավ փիլիսոփայության եռանդուն ուսումնասիրող։ Սակայն ավելի ուշ նա քննադատաբար մոտեցավ փիլիսոփայությանը, քանի որ, ինչպես ինքն էր ասում.

Փիլիսոփաները աշխարհը միայն տարբեր ձևերով են մեկնաբանել, հարցն այն փոխելն է։

Կարլ Մարքս։ Թեզիս 11, Թեզիսներ Ֆոյերբախի մասին, 1845թ.

Այսպիսով, Մարքսը որոշեց փոխել աշխարհը և դա արեց իր աշխատությունների միջոցով, որոնցից ամենահայտնին  «Կոմունիստական կուսսակցության ​​մանիֆեստ»-ն և «Կապիտալ»-ն են, որոնք վերջիններս հրատարակել է իր գործընկեր Ֆրիդրիխ Էնգելսը։ 

Այս գրությունները ծառայեցին որպես կոմանիստական հեղափոխությունների գաղափարախոսություն, որոնք 20^-րդ դարում տարածվեցին աշխարհով մեկ՝ ստեղծելով նոր տեսակի կառավարություն։

Կարլ Մարքս՝ աշխարհիկ ռաբբի, ով Հեղափոխության միջոցով պայքարում է Մարդու Թագավորության համար

Չնայած իր հակակրոնականության և «գիտական» դիրքորոշման, Մարքսը ցուցաբերեց կրոնական հավատքի մեծագույն դրսևորումներ՝ պարզապես ոչ թեիստական ​​կրոնի համար։ Մարքսը բացատրեց մարդկության պատմությունը՝ բացատրելով, որ սոցիալական դասերը հակասում են միմյանց բոլոր հասարակություններում։ Նրա կարծիքով, իր ժամանակի բանվոր դասակարգը (պրոլետարիատը) կտապալեր բուրժուազիային (հարուստ դասը, որը փող ուներ, և վերահսկում էր արտադրության միջոցները)։ Նա բռնի հեղափոխության և բանվորների կողմից բուրժուազիայի տապալման համար քարոզարշավ սկսեց։ Լենինը և Տրոցկին առաջին անգամ իրականացրին նրա գաղափարները՝ գլխավորելով 1917 թվականի բոլշևիկյան հեղափոխությունը Ռուսաստանում, որը սկիզբ դրեց Խորհրդային Միությանը։ Հաջորդեցին ուրիշներ, որոնց շնորհիվ Մարքսը դարձավ 20^-րդ դարի աշխարհը փոխող առաջատարներից մեկը։

Կարող եք մտածել, որ քանի որ Մարքսը պնդում էր, որ իր տեսությունները գիտական ​​հիմք ունեն, նա մանրակրկիտ կուսումնասիրեր և կխառնվեր իր ժամանակի աշխատողների հետ։ Սակայն Մարքսը չէր օգտագործում գիտական ​​մեթոդաբանություն, այլ օգտագործում էր ռաբբինական մեթոդ։ Նա երբեք ոտք չէր դնում գործարան։ Դրա փոխարեն նա փակվում էր գրադարաններում՝ աշխատողների մասին կարդալու համար, ինչպես ռաբբիներն են փակվում Թալմուդի ուսումնասիրության համար։ Իր ընթերցանության մեջ նա պարզապես կարդում և ընդունում էր այն նյութերը, որոնք «կապացուցեին» այն, ինչին նա արդեն հավատում էր։ Այս կերպ նա ցուցաբերեց եռանդուն կրոնական հավատ իր գաղափարների նկատմամբ։

Մարքսը պատմությունը դիտարկում էր որպես առաջընթաց գնալու անխուսափելի մասը՝ հեղափոխության միջոցով։ Այս առաջընթացը կարգավորվում էր միշտ ակտիվ հասարակական օրենքներով։ Նրա գրվածքները կարդացվում էին ինչպես աթեիստի Թորա՝ ինչպես կրոնական աշխատություն, որի վերահսկողությունը իրականացնում էր ոչ թե աստված, այլ մտավորականությունը, որը տիրապետում էր նրա գրվածքներին։

Մարդկության Որոնումները Արդար հասարակության համար

Հրեաները եղել են առաջնագծում մարդկության կողմից լավ և արդար քաղաքական կառավարման որոնման մեջ։ Կարլ Մարքսը դրա վառ օրինակն է՝ լինելով 20^-րդ դարի ամենաազդեցիկ մարդկանցից մեկը։ 

Հիսուս Նազովրեցին նույնպես սովորեցնում էր արդար և լավ հասարակություն ստեղծելու մասին: Սակայն Հիսուսը սովորեցնում էր, որ «Աստծո արքայության» հետ կգա նաև շալոմի (խաղաղության և առատության) հասարակությունը: Ինչպես Մարքսը, նա էլ ինքն իրեն համարում էր այս նոր հասարակության հիմնադրման առաջնորդ: Սակայն նա չէր նախաձեռնել դրա գալուստը՝ իրեն փակելով կարդալու և գրելու մեջ, ինչպես Մարքսն էր անում: Փոխարենը, նա ապրում էր նրանց հետ, ում վրա փորձում էր ազդեցություն ունենալ և նրանց ուղղակիորեն սովորեցնում էր Աստծո արքայության մասին: Մենք շարունակում ենք ուսումնասիրել Հիսուս Նազովրեցիին, ով պատկերված է Ավետարաններում:

Հիսուսը և Աստծո Արքայությունը

Հիսուսն ուներ այնպիսի իշխանություն, որ հիվանդությունները և նույնիսկ բնությունը հնազանդվում էին նրա պատվիրանին: Նա նաև Լեռան Քարոզում սովորեցրեց, թե ինչպես պետք է Թագավորության քաղաքացիները սիրեն միմյանց: Հիսուսի կանխատեսած հասարակության հիմքը սերն էր, այլ ոչ թե հեղափոխությունը: Մտածեք այն տառապանքի, մահվան, անարդարության և սարսափի մասին, որին մենք այսօր ականատես ենք լինում, քանի որ չենք հետևում այս ուսմունքին: 

Մարքսից տարբերվող Հիսուսը Թագավորության առաջխաղացումը բացատրելու համար օգտագործեց տոնական երեկույթի պատկերն, այլ ոչ թե դասակարգային պայքարը։ Այս երեկույթի իմաստը մեկ սոցիալական դասի կողմից մյուսին պարտադրվող հեղափոխությունը չէր։ Փոխարենը, լայնորեն տարածվող հրավերները՝ ընդունման կամ մերժման ազատությամբ, կհաստատեին Նրա Թագավորությունը։

Մեծ Խնջույքի Առակը

Հիսուսը մեծ խնջույքի պատկերացում տվեց՝ ցույց տալու համար, թե որքան լայն և հեռու է հասնում Թագավորության հրավերը։ Սակայն արձագանքները մեր սպասումների պես չեն լինում։ Ավետարանը պատմում է.

Սա լսելով՝ հյուրերից մեկն ասաց նրան. «Երջանիկ է նա, ով հաց կուտի Աստծու թագավորության մեջ»:

Հիսուսն էլ նրան ասաց. «Մի մարդ մեծ ընթրիք կազմակերպեց ու շատերին հրավիրեց: Ընթրիքի ժամին նա իր ծառային ուղարկեց, որ հրավիրվածներին ասի. «Եկե՛ք, ամեն ինչ արդեն պատրաստ է»։ Սակայն բոլորը մի մարդու պես սկսեցին պատրվակ բերելով հրաժարվել։ Առաջինն ասաց նրան. «Ես արտ եմ գնել, պետք է գնամ ու տեսնեմ այն։ Խնդրում եմ, ներիր ինձ»: Մյուսն ասաց. «Ես հինգ լուծ եզ եմ գնել, գնում եմ, որ փորձեմ նրանց։ Խնդրում եմ, ներիր ինձ»: Մյուսն էլ ասաց. «Ես նոր եմ ամուսնացել, այդ պատճառով չեմ կարող գալ»։ 

Եվ ծառան եկավ ու այս ամենը պատմեց իր տիրոջը։ Այդ ժամանակ տանտերը զայրացավ ու ասաց իր ծառային. «Շտապ գնա քաղաքի գլխավոր փողոցներն ու նրբանցքները և այստեղ բեր աղքատներին, հաշմանդամներին, կույրերին ու կաղերին»: Մի որոշ ժամանակ անց ծառան եկավ ու ասաց. «Տե՛ր, ինչ որ հրամայեցիր, կատարված է, և դեռ էլի տեղ կա»։ Տերն էլ ասաց ծառային. «Գնա ճանապարհներն ու ցանկապատված տեղերը և ստիպիր մարդկանց գալ, որ տունս լցվի: Ասում եմ ձեզ. այն հրավիրվածներից և ոչ մեկը չի ճաշակի իմ ընթրիքը»։

ՂՈՒԿԱՍ 14:15-24

Մեծ Շրջադարձը. Հրավիրվածը Մերժվեց

Այս պատմության մեջ մեր ընդունված պատկերացումները բազմիցս շրջվում են գլխիվայր։ Նախ, մենք կարող ենք ենթադրել, որ Աստված շատերին չի հրավիրի Իր Թագավորություն (որը Տան խնջույքն է), քանի որ նա շատ չի արժանի գտնում մարդկանց։

Դա սխալ է։ 

Խնջույքի հրավերը հասնում է շատ-շատ մարդկանց։ Տանտերը (այս պատմության մեջ Աստված) ուզում է, որ խնջույքը լեփ-լեցուն լինի։ 

Սակայն անսպասելի շրջադարձ է տեղի ունենում։ Հյուրերից շատ քչերն են իրականում ուզում գալ։ Դրա փոխարեն նրանք արդարացումներ էին գտնում, որպեսզի չմասնակցեն։ Եվ պատկերացրեք, թե որքան անհիմն են այդ արդարացումները։ Ո՞վ կգներ եզներ՝ առանց դրանք գնելուց առաջ փորձարկելու։ Ո՞վ կգներ արտ՝ առանց այն նախապես զննելու։ Ոչ, այս արդարացումները բացահայտում էին հյուրերի սրտերի իրական մտադրությունները. նրանք չէին հետաքրքրվում Աստծո արքայությամբ, այլ ունեին այլ հետաքրքրություններ։

Մերժվածը Ընդունում է

Հենց մտածում ենք, որ գուցե Տանտերը կհիասթափվի խնջույքին այդքան քիչ մարդկանց մասնակցությունից, այստեղ մեկ այլ շրջադարձ է լինում։ Հիմա «անհավանական» մարդիկ, նրանք, ում մենք բոլորս մեր մտքում անտեսում ենք որպես անարժան մեծ տոնակատարության հրավիրվելու համար, նրանք, ովքեր գտնվում են «փողոցներում ու նրբանցքներում» և հեռավոր «ճանապարհներում ու ցանկապատված տեղերը», ովքեր «աղքատ, հաշմանդամ, կույր ու կաղ» են՝ նրանցից, ում մենք հաճախ հեռու ենք մնում, նրանք հրավերներ են ստանում խնջույքին։ Այս խնջույքի հրավերները շատ ավելի լայն են և ընդգրկում են ավելի շատ մարդկանց, քան դուք և ես կարող էինք պատկերացնել։ Խնջույքի Տանտերը ցանկանում է, որ մարդիկ այնտեղ լինեն և կհրավիրի նրանց, ում մենք ինքներս չէինք հրավիրի մեր տուն։

Եվ այս մարդիկ գալիս են։ Նրանք չունեն այլ մրցակցային շահեր, որոնք կխանգարեն իրենց սիրուն, ուստի գալիս են խնջույքին։ Աստծո արքայությունը լիքն է, և Տիրոջ կամքը կատարված է։

Հիսուսը պատմեց այս առակը, որպեսզի մեզ հարց տա. «Արդյո՞ք կընդունեմ Աստծո արքայության հրավերը, եթե ստանամ այն»։ Կամ արդյո՞ք մրցակցող հետաքրքրությունը կամ սերը կստիպի ձեզ արդարացում գտնել և մերժել հրավերը։ Դուք և ես հրավիրված ենք այս Թագավորության խնջույքին, բայց իրականությունն այն է, որ մեզանից շատերը կմերժեն հրավերը այս կամ այն ​​պատճառով։ Մենք երբեք ուղղակիորեն «ոչ» չենք ասի, ուստի արդարացումներ ենք առաջարկում՝ մեր մերժումը թաքցնելու համար։ Մեր ներսում մենք ունենք այլ «սերեր», որոնք մեր մերժման արմատներն են։ Այս առակում մերժման արմատը մյուս բաների սերն էր։ Նրանք, ովքեր առաջինը հրավիրվել էին, այս աշխարհի բաները (որոնք ներկայացված են «արտով», «եզներով» և «ամուսնությամբ») ավելի շատ էին սիրում, քան Աստծո արքայությունը։

Անարդար Քահանայի Առակը

Մեզանից ոմանք այս աշխարհի բաներն ավելի են սիրում, քան Աստծո արքայությունը, ուստի մենք կմերժենք այս հրավերը։ Մյուսները սիրում կամ վստահում են մեր սեփական արդար արժանիքներին։ Հիսուսը նաև այս մասին սովորեցրել է մեկ այլ պատմության մեջ՝ որպես օրինակ օգտագործելով մի կրոնական առաջնորդի.

Իսկ նրանց, ովքեր վստահ էին, թե արդար են, և ովքեր ուրիշներին ոչինչ էին համարում, այս առակը պատմեց. «Երկու մարդ գնացին տաճար՝ աղոթք անելու. մեկը փարիսեցի էր, մյուսը՝ հարկահավաք։ Փարիսեցին կանգնեց ու սկսեց իր մտքում աղոթել. «Ո՛վ Աստված, շնորհակալ եմ քեզ, որ մյուս մարդկանց պես չեմ՝ հափշտակող, անարդար, շնացող կամ նույնիսկ այս հարկահավաքի պես: Շաբաթը երկու անգամ ծոմ եմ պահում և տասանորդ եմ տալիս այն ամենից, ինչ ձեռք եմ բերում»:

Բայց հարկահավաքը՝ հեռվում կանգնած, նույնիսկ չէր ուզում իր աչքերը դեպի երկինք բարձրացնել, այլ իր կուրծքն էր ծեծում՝ ասելով. «Ո՛վ Աստված, ներողամիտ եղիր մեղավորիս հանդեպ»: Ասում եմ ձեզ. այս մարդը իր տուն գնաց ավելի արդարացված, քան մյուսը, որովհետև ամեն ոք, ով բարձրացնում է իր անձը, կնվաստացվի, բայց ով խոնարհեցնում է իր անձը, կբարձրացվի»։

ՂՈՒԿԱՍ 18: 9-14

Մենք ինքներս ենք արգելում մեր մուտքը

Այստեղ փարիսեցին (քահանայի նման կրոնական ուսուցիչ) թվում էր, թե կատարյալ է իր կրոնական ջանքերի և արժանիքների մեջ։ Նրա ծոմապահությունն ու ողորմությունը նույնիսկ ավելին էին, քան պահանջվում էր։ Բայց նա վստահում էր իր սեփական արդարությանը։ Սա այն չէր, ինչ Աբրահամը ցույց էր տվել այն ժամանակ, երբ նա ստացավ արդարություն պարզապես Աստծո խոստման հանդեպ խոնարհ վստահությամբ։ Իրականում, հարկահավաքը (այդ ժամանակ անբարոյական մասնագիտություն) խոնարհաբար ողորմություն խնդրեց։ Վստահելով, որ իրեն ողորմություն է տրվել, նա տուն գնաց «արդարացված»՝ Աստծո առաջ արդարացած, մինչդեռ փարիսեցին (քահանան), որը մենք ենթադրում ենք, որ արդեն«Աստծո առաջ արդարացած» է, դեռևս մեղքեր է հաշվում նրա դեմ։

Այսպիսով, Հիսուսը հարցնում է ձեզ և ինձ, թե արդյոք մենք իսկապես ցանկանում ենք Աստծո արքայությունը, թե՞ այն պարզապես շահերից մեկն է բազմաթիվ այլ շահերի շարքում։ Նա նաև հարցնում է, թե ինչի վրա ենք մենք վստահում՝ մեր արժանիքներին, թե՞ Աստծո ողորմածությանը։

Իդեալական Կոմունիստական ​​Պետությունը

Մարքսիստական ​​​​ուսմունքը սովորեցնում էր, որ դասակարգային հեղափոխությունը կբերի մարդկային հասարակության լավագույն կողմերը: Հիսուսը սովորեցրել է, որ Աստծո արքայությունը կզարգանա ընդամենը նրա հրավերը ընդունելով: Աշխարհի պատմության տարեգրքերը փաստավորում են աննկարագրելի սարսափներն ու սպանությունները, որոնք մարքսիզմը սանձազերծեց աշխարհի վրա: Համեմատեք դա այն հասարակության հետ, որը Հիսուսի հետևորդները հաստատեցին նրա հեռանալուց անմիջապես հետո:

Բոլոր հավատացյալները նույն տեղում էին համախմբվում, և նրանց ողջ ունեցածն ընդհանուր էր։ Նրանք վաճառում էին իրենց ունեցվածքն ու կալվածքները և բաժանում էին բոլորին. ով ինչի կարիք ունենար։ Ամեն օր տաճարում էին համախմբվում, իսկ հացի բեկումը տներում էին կատարում՝ ուրախությամբ և պարզ սրտով իրենց կերակուրը ճաշակելով։ Օրհնում էին Աստծուն և ամբողջ ժողովրդի մեջ սեր ու հարգանք էին վայելում։ Իսկ Տերը նրանց խմբում փրկվածների էր ավելացնում ամեն օր։

ԳՈՐԾՔ ԱՌԱՔԵԼՈՑ 2:44-47

Այս մարդիկ ապրել էին այն կարգախոսով, որը Մարքսն էր հայտարարել

Յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքների

Կարլ Մարքս, 1875, Գոթայի Ծրագրի Քննադատություն

Այս մարդիկ կերտեցին մի հասարակություն, որի մասին երազում էր Մարքսը, բայց որի հետևորդները չկարողացան հասնել՝ չնայած անթիվ ջանքերի։

Ինչո՞ւ։

Մարքսը չկարողացավ տեսնել այն տեսակի հեղափոխությունը, որը անհրաժեշտ էր հավասար հասարակություն ստեղծելու համար: Մենք նույնպես վտանգի տակ ենք չտեսնելու անհրաժեշտ հեղափոխությունը: Այս հեղափոխությունը տեղի ունեցավ ոչ թե մարդկանց մեկ դասի դեմ մյուսի հետ, ինչպես Մարքսն էր սովորեցնում, այլ յուրաքանչյուր մարդու մտածմունքներով, ով մտածում է Աստծո Արքայության իր հրավերի մասին: Մենք դա հստակ տեսնում ենք, երբ համեմատում ենք Հիսուսի սովորեցրածը հոգեկանի մասին՝ համեմատելով մարդկային հոգեկանի մասին հրեական մեկ այլ մեծ մտածողության՝ Զիգմունդ Ֆրոյդի հետ: