Գուրու (गुरु) բառը ծագում է բնօրինակ սանսկրիտերենում «Գու» (խավար) և «Ռու» (լույս) բառերից: Գուրուն սովորեցնում է ցրել անգիտության խավարը ճշմարիտ գիտելիքի լույսով: Գալիլեայի ափերից խոսելով՝ Հիսուսը դա ապացուցեց այնպիսի ազդեցությամբ ուսուցանելով, որ այն զգացվեց նույնիսկ 1900 տարի անց և հեռավոր Հնդկաստանում՝ Մահաթմա Գանդիի վրա իր ազդեցության միջոցով:
Գանդին և Հիսուսի լեռան քարոզը
Անգլիայում, Հիսուսի ծնունդից 1900 տարի անց, Հնդկաստանից մի երիտասարդ իրավաբան ուսանողի, որն այժմ հայտնի է որպես Մահաթմա Գանդի (կամ Մոհանդաս Կարամչանդ Գանդի), Աստվածաշունչ տվեցին ։ Երբ նա կարդաց Հիսուսի ուսմունքները, որոնք հայտնի են որպես Լեռան քարոզ, նա պատմում է.
«Լեռան քարոզը, որը ուղիղ սրտիս հասավ»։ Մ.Կ. Գանդի, Ինքնակենսագրություն կամ ճշմարտության հետ իմ փորձերի պատմությունը։ 1927, էջ 63
Հիսուսի «մյուս այտը դարձնելու» ուսմունքը Գանդիին հնարավորություն տվեց հասկանալու հին հինդուիստական հասկացությունը՝ չվնասելու և չսպանելու մասին: Ավելի ուշ Գանդին այս ուսմունքը վերածեց քաղաքական ուժի «Սատյագրահա»-ում՝ բրիտանական կառավարիչների հետ ոչ բռնի չհամագործակցելու իր մեթոդի կիրառման մեջ: Սատյագրահայի մի քանի տասնամյակների ընթացքում Հնդկաստանը մեծ մասամբ խաղաղ ճանապարհով անկախացավ Մեծ Բրիտանիայից: Հիսուսի ուսմունքը սկիզբ դրեց այս ամենին:
Ուրեմն ի՞նչ էր սովորեցնում Հիսուսը։
Հիսուսի քարոզը լեռան վրա
Հիսուսի՝ սատանայի կողմից փորձությունից հետո նա սկսեց ուսուցանել: Ավետարաններում գրանցված նրա ամենաերկար ուղերձը կոչվում է Լեռան քարոզ : Կարդացեք ամբողջական քարոզը , որտեղ ներկայացված են հիմնական կետերը: Այնուհետև մենք կանդրադառնանք Մովսեսին՝ ավելի խորը պատկերացում կազմելու համար:
Հիսուսը սովորեցրեց հետևյալը.
21 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց նախնիներին. “Մի՛ սպանիր” (Ելք 20.13, Բ Օր. 5.17). իսկ ով սպանի, դատաստանի կենթարկվի։ 22 Բայց ես ասում եմ ձեզ. ամեն ոք, ով զուր տեղն իր եղբոր վրա բարկանա, դատաստանի կենթարկվի, և ով իր եղբորը “հիմար” ասի, ատյանի ենթակա կլինի, և ով իր եղբորը “անմիտ” ասի, գեհենի կրակին կդատապարտվի։ 23 Արդ, եթե սեղանի վրա քո ընծան մատուցելիս լինես ու այնտեղ հիշես, որ եղբայրդ քո դեմ որևէ բան ունի, 24 թո՛ղ քո ընծան այնտեղ՝ սեղանի առաջ, և գնա՛, նախ եղբորդ հետ հաշտվի՛ր, ապա արի՛, քո ընծան մատուցի՛ր։
25 Փութով հաշտվի՛ր քո հակառակորդի հետ, քանի դեռ նրա հետ ճանապարհին ես. գուցե նա քեզ դատավորին հանձնի, իսկ դատավորը՝ դահճին, և դու բանտ նետվես։ 26 Ճշմարիտ եմ ասում քեզ. այնտեղից դուրս չես գա, մինչև վերջին լուման* չվճարես։
Անհավատարմություն
27 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց. “Մի՛ շնանա” (Ելք 20.14, Բ Օր. 5.18)։ 28 Բայց ես ասում եմ ձեզ. ով ցանկասիրությամբ նայի որևէ կնոջ, արդեն իր սրտում նրա հետ շնացած կլինի։ 29 Եթե քո աջ աչքը քեզ գայթակղեցնում է, հանի՛ր այն ու քեզանից դե՛ն գցիր, որովհետև քեզ համար լավ է, որ անդամներիցդ մեկը կորչի, քան ամբողջ մարմինդ գեհեն ընկնի։ 30 Եթե քո աջ ձեռքը գայթակղեցնում է քեզ, կտրի՛ր այն ու քեզանից դե՛ն գցիր, որովհետև քեզ համար լավ է, որ անդամներիցդ մեկը կորչի, քան ամբողջ մարմինդ գեհեն ընկնի։
Ամուսնալուծություն
31 Ասվել է նաև. “Ով իր կնոջն արձակում է, թող նրան արձակման թուղթ տա” (Բ Օր. 24.1-4, Մտթ. 19.7)։ 32 Բայց ես ասում եմ ձեզ. ով իր կնոջն առանց պոռնկության պատճառի արձակում է, ինքն է նրան շնության մղում, իսկ ով արձակված կնոջ հետ է ամուսնանում, շնություն է անում։
Երդումներ
33 Դարձյալ լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց նախնիներին. “Սուտ մի՛ երդվիր, բայց կատարի՛ր այն, ինչ երդվել ես Տիրոջը” (Ղևտ. 19.12)։ 34 Սակայն ես ասում եմ ձեզ. բնավ մի՛ երդվիր ո՛չ երկնքով, քանի որ այն Աստծու գահն է, 35 ո՛չ երկրով, քանի որ նրա ոտքերի պատվանդանն է, ո՛չ Երուսաղեմով, որ մեծ Թագավորի քաղաքն է։ 36 Ո՛չ էլ քո գլխով երդվիր, որովհետև մի մազ անգամ չես կարող սպիտակ կամ սև դարձնել։ 37 Ձեր խոսքը թող լինի “այո”-ն “այո”, և “ոչ”-ը՝ “ոչ”. սրանից ավելին չարից է։
Աչք աչքի դիմաց
38 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց. “Աչքի դիմաց՝ աչք և ատամի դիմաց՝ ատամ” (Ելք 21.24, Ղևտ. 24.20, Բ Օր. 19.21)։ 39 Բայց ես ասում եմ ձեզ. չարին հակառակ մի՛ կանգնիր, այլ ով քո ծնոտի աջ կողմին ապտակի, մյուս կո՛ղմն էլ նրան դարձրու։ 40 Եթե մեկը ցանկանա քեզ դատի տալ և շապիկդ առնել, բաճկո՛նդ էլ տուր նրան։ 41 Եթե մեկը քեզ ստիպի իր հետ մեկ մղոն գնալ, նրա հետ երկո՛ւ մղոն էլ գնա։ 42 Ով քեզանից խնդրում է, տո՛ւր, ով քեզանից ուզում է փոխ առնել, երես մի՛ դարձրու։
Սեր թշնամիների նկատմամբ
43 Լսել եք, թե ի՛նչ ասվեց. “Պիտի սիրես ընկերոջդ (Ղևտ. 19.18, Մտթ. 22.39) և պիտի ատես թշնամուդ”։ 44 Բայց ես ասում եմ ձեզ. սիրե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարի՛ք արեք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք ձեզ չարչարողների ու հալածողների համար, 45 որպեսզի որդիները լինեք ձեր Հոր, որ երկնքում է. որովհետև նա իր արեգակը ծագեցնում է և՛ չարերի, և՛ բարիների վրա ու անձրև է բերում և՛ արդարների, և՛ անարդարների վրա։ 46 Որովհետև եթե ձեզ սիրողների՛ն սիրեք, ի՞նչ վարձ ունեք. չէ՞ որ մաքսավորներն էլ նույնն են անում։ 47 Եվ եթե ողջունեք միայն ձեր եղբայրներին, ի՞նչ ավել բան արած կլինեք. չէ՞ որ հեթանոսներն էլ են նույնն անում։ 48 Արդ, դուք կատարյա՛լ եղեք, ինչպես որ ձեր երկնավոր Հայրն է կատարյալ»։ ՄԱՏԹԵՈՍ 5:21-48
Լեռան քարոզը բացահայտում է իշխանությունը
Հիսուսը սովորեցնում էր «Լսել եք, որ ասվեց… բայց ես ձեզ ասում եմ…» ձևով։ Այս կառուցվածքում նա նախ մեջբերեց Մովսեսից , ապա ընդլայնեց պատվիրանի շրջանակը՝ ներառելով ներքին մղումները, մտքերն ու խոսքերը։ Հիսուսը սովորեցնում էր՝ վերցնելով Մովսեսի միջոցով տրված խիստ պատվիրանները և դրանք կատարելը դարձնելով ավելի դժվար ։
Սակայն ուշագրավն այն ձևն է, որով նա ընդլայնեց Մովսեսի օրենքի պատվիրանները։ Նա դա արեց՝ հիմնվելով իր սեփական հեղինակության վրա։ Նա պարզապես ասաց. «Բայց ես ձեզ ասում եմ…» և դրանով իսկ ընդլայնեց պատվիրանի շրջանակը։ Այս հեղինակությունը, որը նա պարզապես ենթադրում էր, այն էր, ինչը զարմացրեց իր ունկնդիրներին։
28 Երբ Հիսուսն այս խոսքերն ավարտեց, ժողովուրդը զարմացած էր նրա ուսուցման վրա, 29 որովհետև նրանց ուսուցանում էր իշխանություն ունեցողի պես և ոչ թե դպիրների նման։ ՄԱՏԹԵՈՍ 7:28-29
Հիսուսը սովորեցնում էր որպես մեծ իշխանություն ունեցող մեկը։ Աստվածաշնչի նախորդ մարգարեները Աստծուց մարդկանց հաղորդում էին պատգամներ, բայց այստեղ այլ էր։ Ինչո՞ւ կարող էր Հիսուսը այսպես սովորեցնել։ Սաղմոս 2-ը, որտեղ «Քրիստոսը» առաջին անգամ նախատեսվել էր որպես տիտղոս, նկարագրում է Աստծուն Քրիստոսի հետ խոսելիս այսպես.
8 Խնդրի՛ր ինձնից, և ես հեթանոսներին քեզ ժառանգություն կտամ և երկրի ծայրերը՝ քեզ ունեցվածք։ ՍԱՂՄՈՍՆԵՐ 2:8
Աստված «Քրիստոսին» իշխանություն տվեց ազգերի վրա, նույնիսկ մինչև երկրի ծայրերը։ Այսպիսով, որպես Քրիստոս, Հիսուսը պահանջեց իր իշխանությունը՝ սովորեցնելու այնպես, ինչպես ինքն էր սովորեցնում։
Մարգարեն և լեռան քարոզը
Իրականում, շատ առաջ Մովսեսը կանխատեսել էր «Մարգարեի» գալուստը, որը յուրահատուկ կլիներ իր ուսուցանելու ձևով։ Մովսեսը գրել էր
18 ես քեզ նման մի մարգարե մեջտեղ կհանեմ նրանց համար իրենց եղբայրների միջից և իմ խոսքերը կդնեմ նրա բերանը. նա նրանց կասի այն, ինչ որ կպատվիրեմ նրան։ 19 Եվ այն մարդը, որ չլսի իմ խոսքերը, որ նա կասի իմ անունից, ես այդ մարդուց հաշիվ կպահանջեմ։ Բ ՕՐԵՆՔ 18:18-19
Ուսուցանելով իր գործունեությամբ՝ Հիսուսը գործադրեց իր իշխանությունը որպես Քրիստոս և կատարեց Մովսեսի մարգարեությունը գալիք Մարգարեի մասին, որը կուսուցաներ Աստծո «բերանում եղած խոսքերի» իշխանությամբ։ Նա և՛ Քրիստոսն էր, և՛ Մարգարեն։
Հիսուս և Մովսես
Իրականում, Հիսուսը ցանկանում էր և՛ համեմատություն, և՛ հակադրություն անցկացնել Մովսեսի հետ՝ իր Լեռան քարոզը ներկայացնելու ամբողջ ձևով։ Այս քարոզը տալու համար…
1 Հիսուսը, ժողովրդի բազմությունը տեսնելով, բարձրացավ լեռը։ Երբ նա նստեց, աշակերտները նրան մոտեցան։ ՄԱՏԹԵՈՍ 5:1
Ինչո՞ւ Հիսուսը բարձրացավ լեռը։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ էր արել Մովսեսը՝ Տասը պատվիրանները ստանալու համար ։
20 Տերն իջավ Սինա լեռան վրա՝ լեռան կատարին, և Տերը կանչեց Մովսեսին լեռան գագաթը, և Մովսեսը բարձրացավ։ (ԵԼՔ 19:20)
Մովսեսը «բարձրացավ» լեռը Տասը պատվիրանները ստանալու համար։ Երբ Հիսուսը նույնպես «բարձրացավ» լեռը, նա ստանձնեց Մովսեսի դերը։ Սա տրամաբանական է, քանի որ Մարգարեն , որը պետք է գար, կլիներ
18 ես քեզ նման մի մարգարե մեջտեղ կհանեմ նրանց համար իրենց եղբայրների միջից և իմ խոսքերը կդնեմ նրա բերանը. նա նրանց կասի այն, ինչ որ կպատվիրեմ նրան։ Բ ՕՐԵՆՔ 18:18
Մարգարեն պետք է լիներ Մովսեսի նման, և քանի որ Մովսեսը բարձրացավ լեռը իր ուսուցումը տարածելու, Հիսուսն էլ այդպես արեց։
Աստծո ծրագիրը դրսևորվում է իր ներդաշնակության և միասնության մեջ
Սա ցույց է տալիս մտքի և մտադրության միասնություն, որը տարածվում է հազար տարվա վրա։ Միայն մեկ միտք կարող է ընդգրկել այդքան երկար ժամանակահատված՝ Աստծո միտքը։ Սա վկայում է, որ սա Նրա ծրագիրն է։ Մարդկանցից բխող ծրագրերը հակասում են այլ մարդկանց ծրագրերին։ Նայեք քաղաքական և տնտեսական բազմաթիվ ծրագրերին, որոնք հակասում են միմյանց։ Սակայն այս ծրագիրը ցույց է տալիս պատմության միջով անցնող միասնություն և ներդաշնակություն՝ ցույց տալով, որ Աստվածայինն է այն շարժման մեջ դրել։
Մեզ համար նոր դարաշրջանի սկիզբ
Թեև Հիսուսն ու Մովսեսը միմյանց օրինակով բարձրացան լեռը, նրանց ուսմունքները ստացողները այդպես չվարվեցին։ Հիսուսն իր աշակերտներին լեռը բարձրացրեց, որպեսզի մոտ լինեն իրեն, երբ նա նստի և ուսուցանի։ Բայց երբ Մովսեսը ստացավ Տասը պատվիրանները…
21 Տերն ասաց Մովսեսին. «Իջի՛ր, պատվիրի՛ր ժողովրդին, որ Տիրոջը տեսնելու համար սահմանից չանցնեն, և նրանցից շատերը չկորչեն։ 22 Տիրոջը մոտեցող քահանաներն էլ թող սրբվեն. միգուցե Տերը նրանց վրա էլ հարձակվի»։ ԵԼՔ 19:21-22
Տասը պատվիրանները ստացող մարդիկ չէին կարող մոտենալ լեռանը՝ մահվան սպառնալիքով, բայց Հիսուսի հետևորդները կարող էին նստել նրա կողքին լեռան վրա, երբ նա ուսուցանում էր։ Սա ցույց էր տալիս նոր դարաշրջանի սկիզբը, որը բնութագրվում էր Աստծուն մոտ լինելով, այլ ոչ թե Նրանից հեռու լինելով։ Ինչպես բացատրում է Նոր Կտակարանը։
For through him we both have access to the Father by one Spirit. 19 Consequently, you are no longer foreigners and strangers, but fellow citizens with God’s people and also members of his household, Ephesians 2: 18-19
Հիսուսը ցույց տվեց, թե ինչպես իր ունկնդիրները նստեցին իր հետ, որ մեզ համար այժմ բացվում է ճանապարհը՝ դառնալու «իր ընտանիքի անդամներ»։
Սակայն նրա հաղորդագրությունը նաև բացատրում էր, թե ինչ էր նա ակնկալում «իր ընտանիքի անդամներից»։
Դու և ես և Լեռան քարոզը
Այս քարոզը կարող է ձեզ շփոթեցնել։ Ինչպե՞ս կարող է մեկը ապրել այսպիսի պատվիրաններով, որոնք ուղղված են մեր սրտերին և մեր դրդապատճառներին։ Ո՞րն էր Հիսուս Քրիստոսի մտադրությունը։ Պատասխանը կարող ենք տեսնել նրա եզրափակիչ նախադասությունից։
Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect. Matthew 5:48
Ուշադրություն դարձրեք, որ սա պատվիրան է, այլ ոչ թե առաջարկ։ Նա պահանջեց, որ մենք կատարյալ լինենք ։
Ինչո՞ւ։
Որովհետև Աստված կատարյալ է, և եթե մենք պետք է լինենք նրա ընտանիքի անդամներ, ապա կատարյալից պակաս ոչինչ չի բավարարի։ Մենք հաճախ մտածում ենք, որ գուցե պարզապես ավելի շատ լավ գործեր, քան վատ գործեր՝ դա բավարար կլինի։ Բայց եթե դա այդպես լիներ, և Աստված թույլ տար մեզ միանալ իր ընտանիքին, մենք կոչնչացնեինք Նրա տան կատարելությունը և կվերածեինք այն խառնաշփոթի, որն ունենք այս աշխարհում։ Մեր կիրքը, ագահությունը, զայրույթն է, որ կործանում է մեր կյանքն այսօր այստեղ։ Եթե մենք միանանք Նրա ընտանիքին դեռևս ստրկացած այդ կիրքին, ագահությանը և զայրույթին, ապա այդ ընտանիքը արագ կդառնա այս աշխարհի նման՝ լի մեր կողմից ստեղծված խնդիրներով։
Իրականում, Հիսուսի ուսմունքի մեծ մասը կենտրոնացած էր մեր ներքին սրտերի վրա, այլ ոչ թե արտաքին արարողությունների վրա։ Նկատի առեք, թե ինչպես է նա այլուր կենտրոնանում մեր ներքին սրտերի վրա։
20 Նա նաև ասաց. «Այն, ինչ դուրս է գալիս մարդու միջից, դա է պղծում մարդուն։ 21 Որովհետև մարդկանց սրտի միջից դուրս են գալիս չար մտքեր, պոռնկություն, գողություններ, սպանություններ, 22 շնություններ, ագահություն, չարություններ, նենգություն, գիջություն, նախանձ, հայհոյություն, ամբարտավանություն, անզգամություն։ 23 Այս բոլոր չարիքները ներսից են դուրս գալիս ու պղծում մարդուն»։ ՄԱՐԿՈՍ 7:20-23
Մեզ համար կատարյալ տնային տնտեսություն
Այսպիսով, կատարյալ ներքին մաքրությունը Նրա ընտանիքի համար պահանջվող չափանիշն է: Աստված միայն «կատարյալներին» կթողնի մտնել իր կատարյալ ընտանիք: Բայց դա մեծ խնդիր է առաջացնում:
Ինչպե՞ս կմտնենք այս ընտանիք, եթե կատարյալ չենք։
Մեր՝ բավականաչափ կատարյալ լինելու բացարձակ անհնարինությունը կարող է մեզ հուսահատեցնել։
Բայց դա է, ինչ նա ուզում է։ Երբ մենք հուսահատվում ենք բավականաչափ լավը լինելուց, երբ դադարում ենք վստահել մեր սեփական արժանիքներին, ապա դառնում ենք «հոգով աղքատ»։ Եվ Հիսուսը, սկսելով այս ամբողջ քարոզը, ասաց.
3 «Երանի՜ հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը։ ՄԱՏԹԵՈՍ 5:3
Իմաստության սկիզբը մեզ համար այս ուսմունքները չմերժելն է՝ համարելով դրանք մեզ չվերաբերող։ Այո՛, դրանք կիրառելի են։ Չափանիշը « կատարյալ լինելն » է։ Երբ մենք թույլ տանք, որ այդ չափանիշը ներթափանցի մեր մեջ և հասկանանք, որ մենք ի վիճակի չենք դրան, այդ դեպքում մենք կարող ենք պատրաստ լինել ընդունելու այն օգնությունը, որը նա ուզում է տալ , այլ ոչ թե հույսը դնել մեր սեփական արժանիքների վրա։
Սա այն քայլն է, որին նրա ուսմունքը մեզ մղում է անել։ Հաջորդը , մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Հիսուսը ցուցադրում այն իշխանությունը, որը իր ուսմունքը ենթադրում էր։