Հիսուսն ուներ քննադատներ, որոնք կասկածի տակ էին դնում նրա հեղինակությունը։ Նա պատասխանում էր նրանց՝ մատնանշելով նախորդ մարգարեներին՝ պնդելով, որ նրանք կանխատեսել են իր կյանքը։ Ահա մի օրինակ, որտեղ Հիսուսն ասաց իր քննադատներին.

36 Սակայն այն վկայությունը, որ ես ունեմ իմ մասին, ավելի մեծ է, քան Հովհաննեսինը, որովհետև այն գործերը, որ Հայրն է ինձ տվել իրագործելու, այդ նույն գործերը վկայում են իմ մասին, որ Հայրն է ինձ ուղարկել։

ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ 5:39

Այլ կերպ ասած, Հիսուսը պնդում էր, որ իր մասին մարգարեացվել է Հին Կտակարանում, որը հարյուրավոր տարիներ առաջ էր իրենից։ Հին Կտակարանի մարգարեները պնդում էին, որ Աստված է ոգեշնչել իրենց գրվածքները։ Քանի որ ոչ մի մարդ չի կարող վստահությամբ կանխատեսել ապագան հարյուրավոր տարիներ առաջ, Հիսուսը սա պնդում էր որպես ապացույց՝ ստուգելու համար, թե արդյոք նա իսկապես եկել է Աստծո ծրագրով, թե ոչ։ Մենք կարող ենք օգտագործել այս թեստը՝ տեսնելու, թե արդյոք Աստված գոյություն ունի և արդյոք Նա խոսում է։ Հին Կտակարանը, որը անփոփոխ է մնացել և հարյուրավոր տարիներ առաջ է Հիսուսից , հասանելի է մեզ համար՝ այս նույն հարցը ինքներս քննելու և քննարկելու համար։

Սկզբում մի փոքր վերանայում։ Հին Կտակարանի հենց սկիզբն էր ակնարկում Հիսուսի գալուստի մասին ։ Այնուհետև Աբրահամի զոհաբերությունը կանխագուշակեց այն վայրը, որտեղ Հիսուսը պետք է զոհաբերվեր, մինչդեռ Զատիկը կանխագուշակեց տարվա այն օրը, երբ դա տեղի կունենար ։ Մենք տեսանք, որ Սաղմոս 2-ը բացեց «Քրիստոս» տիտղոսը ՝ կանխագուշակելու գալիք Թագավորին։ Սակայն դա դրանով չավարտվեց։ Հետագա մարգարեները առաջ քաշեցին լրացուցիչ մարգարեական թեմաներ։ Եսայիան (մ.թ.ա. 750) սկսեց մի թեմա, որը զարգացրին հետագա մարգարեները՝ գալիք Ճյուղի թեման ։

Եսայիան և ճյուղը

Ստորև բերված նկարը ցույց է տալիս Եսայիային պատմական ժամանակագրության մեջ՝ Հին Կտակարանի մի քանի այլ հեղինակների հետ միասին։

Ժամանակագրությունը ցույց է տալիս, որ Եսայիան իր գիրքը գրել է Դավթի թագավորական դինաստիայի ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 1000–600): Այդ ժամանակ (մ.թ.ա. մոտ 750 թվական) դինաստիան և թագավորությունը ապականված էին: Եսայիան աղաչեց, որ թագավորները վերադառնան Աստծուն և Մովսեսի օրենքի գործելակերպին ու ոգուն : Սակայն Եսայիան գիտեր, որ Իսրայելը չի ​​զղջա: Ուստի նա նաև մարգարեացավ նրա կործանման և թագավորական դինաստիայի ավարտի մասին:

Նա թագավորական դինաստիայի համար օգտագործեց որոշակի փոխաբերություն կամ պատկեր՝ այն պատկերացնելով որպես մեծ ծառ։ Այս ծառի արմատում էր Դավիթ թագավորի հայրը՝ Հեսսեն։ Հեսսեի օրոք Դավթի հետ սկսվեց դինաստիան, իսկ նրա հաջորդ Սողոմոնից հետո ծառը շարունակեց աճել և զարգանալ։

Սկզբում՝ ծառ, հետո՝ կոճղ, հետո՝ ճյուղ

Եսայիան գրեց, որ Աստված շուտով կկտրեր այս «ծառերի» դինաստիան՝ այն վերածելով կոճղի։ Ահա, թե ինչպես նա սկսեց ծառի պատկերը, որը հետո վերածեց կոճղի և ճյուղի հանելուկի.

1 Մի շառավիղ դուրս կգա Հեսսեի բնից, մի ընձյուղ կբուսնի նրա արմատներից։ 2 Նրա վրա պիտի հանգչի Տիրոջ հոգին, իմաստության և հանճարի հոգին, խորհրդի և զորության հոգին, գիտության և Տիրոջ երկյուղի հոգին։

ԵՍԱՅԻ 11:1-2

Այս «ծառի» կտրումը տեղի է ունեցել Եսայիայից մոտ 150 տարի անց՝ մ.թ.ա. մոտ 600 թվականին։ Այնուհետև բաբելոնացիները նվաճեցին Երուսաղեմը և նրա ժողովրդին տարան աքսորի (վերևում նշված ժամանակագրության կարմիր շրջանը) ։ Հեսսեն Դավիթ թագավորի հայրն էր, ինչպես նաև Դավթի դինաստիայի արմատը։ Հետևաբար, «Հեսսեի կոճղը» Դավթի դինաստիայի առաջիկա կործանման փոխաբերություն էր։

Ճյուղը. Դավթի կողմից եկող «նրան», որը իմաստություն ունի

Սակայն այս մարգարեությունը վերաբերում էր նաև ավելի հեռու ապագային, քան պարզապես թագավորների կտրումը։ Եսայիան կանխատեսել էր, որ «կոճղը» կմեռնի, ինչպես կոճղերը։ Այնուամենայնիվ, մի օր հեռավոր ապագայում այդ կոճղից կհայտնվի մի ընձյուղ, որը հայտնի է որպես Ճյուղ ։ Որոշ ծառեր ունեն այս ունակությունը՝ կոճղերից ընձյուղներ դուրս բերելու։ Եսայիան օգտագործել է այս բնական գործընթացը՝ մեզ պատկերացնելու համար, թե ինչպես է առաջանալու Ճյուղը ։ Եսայիան այս Ճյուղին անվանում է «նրան» , ուստի Եսայիան խոսում է որոշակի մարդու մասին, որը Դավթի տոհմից է եկել դինաստիայի անկումից հետո։ Այս մարդը կունենար իմաստության, զորության և գիտելիքի այնպիսի հատկություններ, կարծես Աստծո Հոգին հանգչեր նրա վրա։

Հիսուս… Դավթի «նրան», որն իմաստություն ուներ

Հիսուսը համապատասխանում է «Հեսսեի կոճղից» սերելու պահանջին, քանի որ Հեսսեն և Դավիթը նրա նախնիներն էին ։ Հիսուսին շատ անսովոր է դարձնում նրա իմաստությունն ու հասկացողությունը։ Նրա խորաթափանցությունը, հավասարակշռությունը և ըմբռնողությունը հակառակորդների և աշակերտների հետ գործ ունենալու հարցում շարունակում են տպավորել թե՛ քննադատներին, թե՛ հետևորդներին այդ ժամանակից ի վեր։ Նրա զորությունը հրաշագործությունների միջոցով Ավետարաններում անհերքելի է։ Կարելի է ընտրել չհավատալ դրանց, բայց չի կարելի անտեսել դրանք։ Հիսուսը համապատասխանում է բացառիկ իմաստության և զորության այն որակին, որը Եսայիան կանխատեսել էր, որ մի օր կգա այս ճյուղից ։

Երեմիան և ճյուղը

Եսայիան այդ մարգարեությամբ պատմության մեջ մի ցուցանակ դրեց։ Սակայն դա դրանով չավարտվեց։ Նրա ցուցանակը մի քանի նշաններից միայն առաջինն է։ Երեմիան, ապրելով Եսայիայից մոտ 150 տարի անց, երբ Դավթի դինաստիան իրականում կործանվում էր իր աչքերի առաջ, գրեց.

5 «Ահա օրեր են գալիս,- ասում է Տերը,- երբ Դավթի համար արդարության Շառավիղ կհանեմ. որպես թագավոր կթագավորի և իմաստությամբ կվարվի և իրավունք ու արդարություն կգործի երկրում։ 6 Նրա օրերին Հուդան կազատվի, և Իսրայելն ապահով կապրի։ Եվ սա է նրա անունը, որով նա պիտի կոչվի՝ Տերը՝ մեր Արդարությունը։ 

ԵՐԵՄԻԱ 23:5-6

Երեմիան ընդլայնում է Դավթի դինաստիայի «Ճյուղ» թեման, որը սկսվել էր Եսայիայի կողմից 150 տարի առաջ։ Ճյուղը կլինի մի թագավոր, որը կթագավորի։ Բայց սա հենց այն է , ինչ Սաղմոս 2-ի մարգարեությունն ասում է Աստծո գալիք Որդու / Քրիստոսի / Մեսիայի մասին ։ Հնարավո՞ր է, որ Ճյուղը և Աստծո Որդին նույնը լինեն։

Ճյուղը՝ Տերը մեր Արդարությունն է

Բայց ինչպե՞ս պետք է կոչվի այս ճյուղը ։ Նա կկոչվի «ՏԵՐ», որը կլինի նաև «մեր» (այսինքն՝ մեզ՝ մարդկանց) Արդարությունը ։ Ինչպես տեսանք Աբրահամի դեպքում, մարդկանց համար խնդիրն այն է, որ մենք «ապականված» ենք , ուստի մեզ անհրաժեշտ է «արդարություն»։ Այստեղ, նկարագրելով ճյուղը, Երեմիան ակնարկում է, որ ապագայում մարդիկ կստանան իրենց անհրաժեշտ «արդարությունը» Տիրոջից՝ հենց ՅԱՀՎՀ-ից։ (ՅԱՀՎՀ-ն Աստծո անունն է Հին Կտակարանում)։ Բայց ինչպե՞ս է դա արվելու։ Զաքարիան ավելի մանրամասն է ներկայացնում՝ զարգացնելով Գալիք ճյուղի մասին իր տեղեկությունները ։ Նա նույնիսկ կանխատեսում է Հիսուսի անունը , որին կանդրադառնանք հաջորդիվ։